hirpusmephitis

Ariano Irpino. Santuario Madonna di Fatima. Concerto per organo

giovanniorsogna — Mon, 08 Dec 2008 13:50:01 +0000

Si conclude la rassegna concertistica della stagione 2008 “Festival di Interpreti”. Il concerto finale ospiterà il M° FRANZ HAUK (Germania).

LUNEDI 8 dICEMBRE 2008, ORE 19.00 – santuario Madonna di Fatima di Ariano Irpino (Av).

PROGRAMMA

Johann Sebastian Bach 1685-1750

- Toccata undFuga d-Moll BWV565

- Nun komm, der Heiden HeilandBWV659

Franz Xaver Murschhauser 1663-1738 Variatìonen sopra: Laftt uns das Kindlein wiegen

Johann Sebastian Bach

- Meine Seele erhebt den Herrert Fuge uber das Magnificat

BWV 733

- Pastorale F-DurBWV590

- Nun komm, der Heiden Heiland BWV 661

Georg Muffat 1653-1705

Capriccio super: Lafit uns das Kindlein wiegen

Johann Sebastian Bacb

- Meine Seele erhebt den Herren BWV 648

Praeludium und Fuga D-Dur BWV 532

Franz Hauk

è nato nel 1955 a Neuburg, sul Danubio.

Ha studiato musica sacra, Pianoforte ed Organo ai Conservatori di Monaco e Salisburgo. Tra i suoi docenti, Aldo Schoen, Gerhard Weinberger, Franz Lehrndorfer e Edgar Krapp. Nel 1981 ha conseguito il Diploma al Conservatorio di Monaco, seguito poi da numerosi premi in Concorsi.

Nel 1988 ha ottenuto il Dottorato in Musica con una tesi sulla “musica da chiesa a Monaco all’inizio del 19° sec.”.

E’ spesso invitato come giudice in Concorsi musicali, in Master-classes e festivals internazionali. Dal 1982 è organista e direttore di coro nel Duomo di Ingolstadt.

Il suo repertorio è principalmente basato sulle musiche di J.S. Bach, M. Reger e la musica francese del XIX e XX sec. Ha effettuato numerose registrazioni radiofoniche e CDs, avendo tenuto concerti in tutta Europa e negli USA.

Dal 2002 è Docente di prassi esecutiva presso il Conservatorio di Monaco di Baviera.

Si coglie l’occasione di ringraziare il Parroco Don Alberto Lucarelli, Parroco del Santuario Madonna di Fatima di Ariano Irpino, che ha ospitato i concerti, e a tutte le persone che hanno contribuito in qualsiasi forma alal realizzazione della “Stagione Concertistica”, i l presidente dell’ANAMNS, agli Enti che hanno sponsorizzato le manifestazioni, auspicando il prosieguo della stagione concertistica per gli anni futuri.

Ariano Irpino. Santuario Madonna di Fatima. Chiusura rassegna concerti per organo

giovanniorsogna — Mon, 08 Dec 2008 13:34:57 +0000

Lunedì 8 Dicembre 2008 ore 19.30
Santuario Madonna di Fatima – Ariano Irpino (AV)
Organo Franz Hauk (Germania)
Johann Sebastian Bach 1685-1750
- Toccata undFuga d-Moll BWV565
- Nun komm, der Heiden HeilandBWV659
Franz Xaver Murschhauser 1663-1738 Variatìonen sopra: Laftt uns das Kindlein wiegen
Johann Sebastian Bach
- Meine Seele erhebt den Herrert Fuge uber das Magnificat
BWV 733
- Pastorale F-DurBWV590
- Nun komm, der Heiden Heiland BWV 661

Franz Hauk è nato nel 1955 a Neuburg, sul Danubio.
Ha studiato musica sacra, Pianoforte ed Organo ai Conservatori di Monaco e Salisburgo. Tra i suoi docenti, Aldo Schoen, Gerhard Weinberger, Franz Lehrndorfer e Edgar Krapp. Nel 1981 ha conseguito il Diploma al Conservatorio di Monaco, seguito poi da numerosi premi in Concorsi.
Nel 1988 ha ottenuto il Dottorato in Musica con una tesi sulla “musica da chiesa a Monaco all’inizio del 19° sec.”.
E’ spesso invitato come giudice in Concorsi musicali, in Master-classes e festivals internazionali. Dal 1982 è organista e direttore di coro nel Duomo di Ingolstadt.
Il suo repertorio è principalmente basato sulle musiche di J.S. Bach, M. Reger e la musica francese del XIX e XX sec. Ha effettuato numerose registrazioni radiofoniche e CDs, avendo tenuto concerti in tutta Europa e negli USA.
Dal 2002 è Docente di prassi esecutiva presso il Conservatorio di Monaco di Baviera.

Georg Muffat 1653-1705
Capriccio super: Lafit uns das Kindlein wiegen
Johann Sebastian Bacb
- Meine Seele erhebt den Herren BWV 648
- Praeludium und Fuga D-Dur BWV 532

Ariano Irpino. Santuario Madonna di Fatima. Chiusura rassegna concerti per organo

giovanniorsogna — Mon, 08 Dec 2008 13:34:55 +0000

Georg Muffat 1653-1705
Capriccio super: Lafit uns das Kindlein wiegen
Johann Sebastian Bacb
- Meine Seele erhebt den Herren BWV 648
- Praeludium und Fuga D-Dur BWV 532

Ariano Irpino. Santuario Madonna di Fatima. Chiusura rassegna concerti per organo

giovanniorsogna — Mon, 08 Dec 2008 13:34:48 +0000

Georg Muffat 1653-1705
Capriccio super: Lafit uns das Kindlein wiegen
Johann Sebastian Bacb
- Meine Seele erhebt den Herren BWV 648
- Praeludium und Fuga D-Dur BWV 532

Ariano Irpino. Santuario Madonna di Fatima. Chiusura rassegna concerti per organo

giovanniorsogna — Mon, 08 Dec 2008 13:34:43 +0000

Georg Muffat 1653-1705
Capriccio super: Lafit uns das Kindlein wiegen
Johann Sebastian Bacb
- Meine Seele erhebt den Herren BWV 648
- Praeludium und Fuga D-Dur BWV 532

Antologia Parzanesiana. UN VIAGGIO A BAGNUOLO

giovanniorsogna — Sat, 06 Dec 2008 22:18:24 +0000

1
PARZANESE PIETRO PAOLO
Poeta ( Ariano Irpino 1809 – Napoli 1852 ).
Sacerdote ,tradusse opere di Byron ,Hugo, Lamartine.
Le sue poesie , ispirate da uno schietto ed ingenuo realismo popolare, risentono di un
gusto oleografico e provinciale.
Il Parzanese confida fermamente nella speranza di una giustizia divina riparatrice e fu
sempre partecipe delle sofferenze degli umili.
Tutti i suoi versi conservano sempre un carattere consolatorio ed edificante.
Eccezionale giovane oratore, di cui a ventisei anni , non compiuti, già “ molto sonova
il nome” , in tutti i paesi dell’Irpinia, fu invitato a “ Bagnuolo “ per il panegirico di
San Lorenzo; festività solenne del 10 Agosto del 1835.
I sacerdoti Don Domenico Buccino e Don Domenico De Rogatis , canonici autorevoli
della Collegiata di “ Bagnuolo “ , erano suoi amici ; compagni di studi.
Il Parzanese, partito all’alba dell’otto Agosto 1835 da Ariano Irpino si trattenne a
“Bagnuolo” fino al 14 dello stesso mese ,descrivendone i costumi , le bellezze
storiche, artistiche e naturali con acume da osservatore attento, colto e sensibile ;
inutile dire che ne rimase entusiasta.
La narrazione del viaggio e della visita al nostro paese rappresenta un documento
storico di straordinaria importanza.
Il titolo originario del racconto è: VIAGGIO A BAGNUOLO DI P.P.PARZANESE
così lo titolò l’autore; ma finì per essere pubblicato con il titolo di “Un viaggio
attraverso l’Irpinia” nel 1933, accompagnato da un saggio di Francesco Lo Parco .
Ancora una occasione in cui Bagnoli non si è saputo tutelare .
Le note storiche, filologiche, artistiche che completano il racconto del viaggio e della
visita sono di Francesco lo Parco.
2

VIAGGIO A BAGNUOLO
Di PIETRO PAOLO PARZANESE Dall’8 al 14 Agosto 1835
LA NARRAZIONE INEDITA DEL POETA
CON NOTE FILOLOGICHE, STORICHE, ARTISTICHE, DELL’EDITORE

CUR. Francesco Lo Parco

Il Mattino.
L’Ufita, il Monastero di Montevergine, Grottaminarda, Fricento1
Proprio sul far dell’alba di un sereno giorno di Agosto, scendevamo
lieti oltre l’usato il facilissimo declivio, che fecondato dal sole di
mezzogiorno, forma una delle coste della amena valle dell’Ufita2

Questa
fiumana3, che ha un letto sì spazioso, ma sen corre povera di acque, non è
celebre per antiche memorie, né famosa per battaglie che avessero tinto di
sangue le sue rive; ma le deliziose colline che l’incoronano e gli ubertosi
campi ch’essa irriga4 mettono nell’anima una dolcezza non funestata da
fiere rimembranze, ma pura come l’aria che vi si respira5.
1 Per facilitare l’intelligenza del testo, ho creduto opportuno di ampliare le intestazioni troppo
monche dei vari capitoli, con le indicazioni dei luoghi e dei fatti, di cui in essi si occupa il poeta.
2 Il torrente Ufita, che nasce nelle montagne del Formicolo (m 987), tra Bisaccia, Vallata, Trevico,
dopo non breve corso, che si svolge quasi sempre parallelo al Calore, poco dopo la sua deviazione
ad occidente, si getta in questo fiume, di cui diventa un notevole di destra.
3 Fiumana, voce d’uso non molto comune, adoperata propriamente per indicare l’impeto del fiume
crescente, l’allagamento o la piena fluviale, qui si deve intendere come corso d’acque, non sempre
molto copioso, cioè di natura torrentizia. Nell’Irpinia, simili corsi sono detti dal popolo fiumare
(jimare) o fiumarelle (jumarelle).

4 L’Ufita i territori di Castelbaronia, Sturno, Melito, Bonito, Grottaminarda.
5 Il poeta manifesta la schietta gioia che prova nel trovarsi di persona, nell’amena e fertile vallata,
che, tante volte, nelle quotidiane passeggiate vespertine, con l’amico diletto, l’Abate Teodoro
Grasso, aveva avuto occasione di ammirare dall’alto del patrio Castello (m 817), dal quale l’Ufita,
giusta la felice espressione del prof. N. FLAMMIA (Storia della Città di Ariano, dalla sua origine
sino all’anno 1893, Ariano, Tip. Econ. sociale G. Marino, 1893, p. 26), appare come <>, che si vada snodando dalla parte di mezzogiorno. — Cfr., per il vasto e magnifico
panorama arianese, la bella conferenza del prof. G. GRASSO, Il Castello di Ariano, Ariano, Stab.
Tip. Appuro-Irpino, 1900, pp. 9-12.
3
Il cielo sorrideva di un delicato cilestro, che rosseggiava come un
lembo di porpora alla parte dell’Oriente: un antico pellegrino trasportato
da una soave illusione, avrebbe aspettato di vedere a mezzo dell’aria una
giovanetta amorosa, che velata di leggerissimo valore, avesse spazio a
piene mani un nembo di gigli e di rose6. Al Visconte di Chateaubriand
sarebbe parso di mirare un arcangelo d’ineffabile bellezza, che
abbandonate al venticello del mattino le scorrevoli chiome, avesse
infiorato d’attorno il suo etereo cammino7; ed avrebbe ripetuto què divini
versi del Tasso:
Già l’aurea messaggera erasi desta
A nunziar che se ne vien l’aurora:
Ella intanto s’adorna, e l’aurea testa
Di rose colte in paradiso infiora.8
Io però, che soglio mai lasciarmi uscir di mente i più belli tratti della
Divina Commedia, andava pianamente recitando què versi del Purgatorio,
che veramente hanno in sé una delizia ed una freschezza di Paradiso.
Infelice chi non sentisse a queste parole ventilarsi in viso l’aura balsamica
di un bel mattino!
6 Dinanzi alla fantasia del poeta, innamorato delle bellezze della natura, balza la classica
rappresentazione della bellissima figlia della Terra e d’Iperione, Eos o Aurora, la dea delle <>, la rhododảkliylos, giusta l’appellativo omerico, la quale, alla primissima ora del mattino, nel
librarsi a volo, sulle larghe ali rosate, per annunziare l’imminente arrivo di Elio agli dei e agli
uomini, spargeva rose a piene mani, per gli spazi sterminati del cielo. — Cfr. F. LO PARCO, Il
fiore simbolico della bellezza e dei nobili ideali umani. Napoli, G. Cozzolino, 1921, p. 7.
7 E’ notevole la conoscenza, che, con questo e gli altri passi seguenti, il Parzanese mostra di aver
avuta, nella sua giovinezza, delle opere di colui fu giustamente chiamato <>; François-Rènè de Chateaubriand. — Cfr. C.
ZACCHETTI, Sommario storico e antologia della Letteratura francese, Milano, Pallestrini, s. a., p.
619.
8 T. TASSO, Ger. lib., c. III, st. I, vv. 1-4.
4
Dolce color d’oriental zaffiro,
Che s’accoglieva nel sereno aspetto
Dell’aer, puro infino al primo giro,
Agli occhi miei ricominciò diletto,
Tosto ch’io uscii fuor de l’aura morta
Che m’avea contristati gli occhi e ‘l petto.
Lo bel pianeta che ad amor conforta
Faceva tutto rider l’oriente … ecc…9
Sulla pianura opposta vedeansi ondeggiare, sulle cime di alcuni pioppi,
leggerissime falde di nebbia azzurrognola, la quale iva velando quegli
alberi, come per temperare gentilmente il verde opaco delle foltissime
foglie; ed in mezzo alle riflessioni che mi occorrevano al pensiero in
quell’istante, io tra me stesso diceva: e non è questa nebbia un’immagine
del piacere che noi con tanto ardore desideriamo, il quale, se dispiega un
velo trasparente di gioia sulle piaghe del nostro cuore, non fa che noi lo
perdiamo di vista! E poi un soffio, un alito di sventura è sufficiente a
dileguare l’illusione, e mostrarci quelle piaghe annerite e sanguinanti,
come eran dapprima. Così di fatti dinnanzi al sole, che sorgeva maestoso a
sinistra, quelle vaporose strisce si assottigliarono, si spezzarono, e
dileguaronsi ad un tratto nell’aria10. Quel colore dolce di zaffiro orientale,
che poco innanzi tingeva soavemente il cielo, erasi andato a perdersi a
poco a poco in un velo sottilissimo di luce, la quale si spandeva a dar mille
diverse figure agli obbietti, e ridestava ne’ campi il movimento e
l’industria. Sulle aie si aggiravano ancor sonnacchiosi i villani, de’ quali
chi ventilava il frumento per sceverarlo dalle paglie, chi si appressava alle
capanne per trar fuori i faticosi buoi, e tal’altro empiva di pur’acqua al
vicin fonte una brocca! Di qua e di là si levavano colonne irregolari di
vapori, che infine si consumavano con quella rapidità con cui le saettava la
luce.
9 Purg. I, 13 – 20. — Non credo fuor di luogo dichiarare che, nel testo, correggo semplicemente
qualche lieve abbaglio, nei passi degli autori, che il poeta evidentemente citava a memoria; lascio
immutato tutto il resto, compreso la punteggiatura.
10 Meritano di essere rilevate l’acutezza e la finezza di questa osservazione, che sarei per chiamare
psico-fisica.
5
Io mi chiamava allora alla memoria que’ versi armoniosi di Vincenzo
Monti, ch’esprimono così al vivo questo delizioso spettacolo:
Dall’umido suo sen la terra allora,
Su le penne dell’aure mattutine,
Grata innalzava di profumi un nembo;
E altero di se stesso, e sorridente
Sui benefizi suoi, l’aureo pianeta,
Nel vapor, che odoroso ergeasi in alto,
Già rinfrescando le divine chiome,
E fra il concento degli augelli e il plauso
Delle create cose egli sublime
Per l’azzurro del ciel spingea le rote11.
A destra mi si ergea fosco e gigante il Taburno12, che prolungandosi,
sparso alle falde di borghi biancheggianti tra il verde cupo delle selve,
aggiunge l’erta montagna, che dal monastero di Montevergine prende la
celebrità ed il nome. Questo edificio venne nella sua fondazione costrutto
da S. Guglielmo da Vercelli, entro il vuoto del monte, ove appunto la
natura del luogo presentava una comoda pianura a tal fatto. Certo che
quell’austero cenobita dovea aversi un’anima robusta ed una mente
elevata, mentre sceglieva a suo albergo una solitaria montagna, la quale,
levandosi al disopra de’ bassi vapori, e dominando una sterminata regione
sottoposta, riempie il cuore di una, non so, qual dignità, che fa tutte
sentirci le forze dell’intelletto, e purifica le passioni del cuore.
Il sole che sorge saluta col primo suo raggio quelle mura, nelle quali è
succeduta alla prisca semplicità la magnificenza più raffinata, la quale se è
11Questi versi sono tratti dagli sciolti, diretti da V. MONTI Al Principe Don Sigismondo Chigi (vv.
25-54) nel 1783, come riuscì a dimostrare il FERRAI, nel saggio su Vincenzo Monti e Don
Sigismondo Chigi, in Gior. st. d. let. Ital., vol. V, pp. 256-62. — Cfr. la più recente e nitida
edizione, in V. MONTI, Gemme Liriche e la Feroniade, con introduzione e note di G. NATALE,
Palermo, A. Trimarchi, 1928, pp. 64-72.
12 Nella determinazione di questo monte pare che, oltre l’impressione visiva, abbia contribuito il
ricordo di VIRG., Gerg. II, 38: <>.
13E molto rapido il cenno alla miracolosa Icone bizantina, venerata sotto il titolo di Maria SS. di
Montevergine, e invocata dai devotissimi napoletani, col nome di Mamma Schiavona. — Per sicure
notizie, sulle leggende ed i ricordi storici attenenti al quadro, può ora consultarsi il lavoro intitolato:
6
a lodarsi nel tempio, ove l’immagine portentosa si venera13, non so come
possa bene convenirsi ai penitenti figliuoli di Benedetto.
Una volta si andava a nascondere nell’orror delle selve e nella solitudine di
un chiostro colui che aveva l’anima abbattuta dalla violenza di sventurate
passioni ed il cuore esulcerato dal morso asprissimo del dolore! E la
pallidezza del volto ernaciato dall’astinenze, l’occhio ancora ardente del
fuoco di un mal represso affetto, la fronte oppressa dalla malinconia e dal
rimorso, ed il silenzio infrangibile posto a legge di questo penitente,
davano alla persona un andamento straordinario, ed imprimevano nella
fisionomia di lui una dignità malinconica e severa.
Ma sventuratamente il desiderio delle ricchezze ed un sottil veleno di
ambizione corruppero tanta venerabile austerità; e quel chiostro silenzioso,
dove prima echeggiarono solo le laudi del Signore, e si diffondeva il suono
maestoso degli organi14, divenne un asilo di uomini orgogliosi e ricchi, che
prendevano piacere di vedere i castaldi ed i fittaioli aggirarsi nelle corti de’
loro monasteri e tributare a’ loro piedi immense dovizie15. E’ vero che in
seguito abbiano giovato alla società col serbare ne’ loro archivi i preziosi
monumenti delle arti e delle scienze, e ch’essi pure siansi adoperati a
richiamare in luce le arti invilite dalla barbarie;
La prodigiosa immagine di Maria SS. di Montevergine — tradizioni e memorie, Roma, Desclée
Lefevbre & C., 1904.
14 Questo pensiero, tre anni dopo, fu tradotto in questi nobili versi, nella Badia de’ Celestini ( F. LO
PARCO, op. cit.., p. 95):
Non la flebil de’ santi salmodia
Dall’umile cenobio si spandea,
Col lento suon dell’organo devoto,
Per lo silenzio de le quete notti.
15 Il poeta esprimeva questo stesso concetto, con tanta maggiore severità, in questi versi ( F. LO
PARCO, op. cit. p. 95) :
In quegli immensi atrii sonanti, accolse
Un dì la claustrale avida brama
Le sudate fatiche del villano,
Che cencioso implorava invan da’ pingui
Signori un pane, a trar la vita, fatta
Greve per lo vapor del lento fiume.
7
è pur certo che, per lungo tempo, i loro chiostri furono in Italia il ricovero
aperto a tutti coloro che fuggivano il ferreo impero de’ Vandali e de’ Goti;
ma queste virtù si perdettero insensibilmente, e questi solitarii al presente
non richiamano l’attenzione della società che per l’ozioso splendore in cui
vivono. La di loro storia è delineata in poche parole dall’autore del Saggio
sulla Storia generale. Le poche conoscenze, egli scrive, che rimanevano
ne’ secoli barbari furono serbate a perpetuarsi ne’ chiostri. I Benedettini si
dettero a trascrivere qualche libro. Insensibilmente uscirono da’ loro asili
utili invenzioni. Dapprima questi Religiosi coltivavano la terra, cantavano
le lodi di Dio, vivevano sobriamente, erano ospitali, e col loro esempio
potevano mitigare la ferocità di quei barbari tempi. Ma dobbiam dolerci
che bentosto le ricchezze corruppero quella virtù con tanta cura pria
nutricata. Da ciò provenne il bisogno delle riforme.
Questi pensieri mi accompagnarono un tratto, finchè fissai più
dappresso gli occhi sul piccolo paese di Grottaminarda, il quale presenta
da lungi un aspetto aggradevole ed ameno16. Perocchè le case, per la
maggior parte imbiancate, risaltano in bella guisa tra il verde or cupo or
chiaro degli alberi, che le circondano foltissimi, e spesso tra le abitazioni
stesse, come boschetti pensili verdeggiano. Quel esser le dimore situate sul
dolce declivio di una collinetta, in modo che le une sull’altre scucendosi, e
dall’apparenza di belli giardini ne vien rotta la monotonia, mi fecero
ricordare che questo paese si assomiglia, sotto questo rapporto a
Costantinopoli, città celebre per la deliziosa vista che presenta dal Bosforo
colle sue torrette e con i boschetti di cipressi. Ma qual non è poi la sorpresa
dello straniero17, quando mette piede nell’abitato e si accorge che quella
cara prospettiva fu tutta un’illusione;
16 Dalle Memorie (Opere complete, vol. II, S. Ia, pp. 4-12) del poeta apprendiamo che la madre,
Giovanna Farétra, era nativa di Grottaminarda e che, in questo paesetto, da bambino, egli dimorò
con lei, <> paterno.
17 Il poeta adopera sempre straniero, per forestiero.
8
e che l’interno del contado presenta l’aspetto di un men che mediocre
villaggio! Quei giardini son pochi alberi abbandonati, e quei boschetti son
gli olmi delle vigne che son dappresso all’abitato. La ruvidezza ne’ modi
degli abitanti ed una mal’intesa superbia della classe più agiata fan chiara
testimonianza che non sia questo un paese benedetto dal cielo; e si è
costretto ad esclamare: Frons prima multos decipit18.
Distolsi in questo la mente da tali pensieri, e mi vidi in rincontro
l’antica città di Fricento, la quale dalla parte di settentrione pare appunto
un nido di augelli, od una capanna abbandonata sulla sommità di un monte
selvoso. Questa vista mi chiamava alla memoria la dipintura che Orazio fa
di Acerenza nel terzo libro delle sue lodi19; ma non so darmi a credere che
questo villaggio presentasse da lungi quell’orror solitario e tetro che mi
offriva Fricento, che ci richiama al pensiero gli oscuri tempi della barbarie
e que’ superstiziosi della cavalleria, quando
18 Un giudizio più ben benevolo, su questo villaggio, il Parzanese diede, nelle sue Memorie (in op.
cit., vol. II; S. Ia, pp. 12-13), nell’agosto del 1851: <>. Queste
impressioni ricordano quelle destatesi nell’animo del poeta, dinanzi alla <>
di S. Maria di Fontigliano. Non debbo inoltre tacere che il Parzanese illustrò il bel quadro, d’ignoto
autore: Apparimento della Croce a S. Teresa, che si trova nella chiese arcipretale di S. Maria
Maggiore di Grottaminarda, con un acuto saggio, che vide la luce, dal manoscritto inedito, nel
volume da me curato: Prose educative, ed cit. pp. 232-34.
19 Hor. Carminum lib. III, 4, vv. 12-16.
Fronde nova puerum palumbes
Texere, mirum quod foret omnibus
Quicumque celsae nidum Acherontiae
Saltusque Bantinos et arvum
Pingue tenet humilis Forenti…..
9
Vendansi brune torreggiar da lungi
Case deserte, e su le nude rupi
Levarsi solitarie le castella.
Sturni, paesetto delizioso e pittoresco.
L’efficacia dell’igiene e delle piante verdeggianti, sull’educazione dei
cittadini. La dolce rimembranza di una suggestiva cerimonia religiosa.
Senza accorgerci del cammino eravamo pervenuti in quel villaggio
detto Sturni, situato deliziosamente alle falde del monte, sul quale
s’innalza Fricento. Questo paesetto offre delle vedute veramente
pittoresche, e ci trasporta con l’immaginazione in quelle deliziose contrade
descritte dal tenero Gessner nei suoi Idilli, o meglio dall’immaginoso
Schiller nella sua tragedia di Guglielmo Tell20. La facile situazione delle
case tutte imbiancate, la nettezza delle vie interne, i piccoli giardini
dappresso o tramezzo alle abitazioni, un’aria pura e campestre, che vi si
respira, ti farebbero credere di trovarti alle falde delle Alpi, in un ameno
villaggio della Svizzera, se il sole d’Italia non ti avvertisse di essere nel
terreno più delizioso di Europa. Un classicista che avesse la mente piena
dell’ideali bellezze della Grecia, ed a cui paresse ancora di veder su pe’
prati e per entro i boschetti le ninfe sollazzarsi co’ Fauni, sarebbe tentato in
questo ameno villaggio a diveni romantico di botto ed a ricrearsi con la
lettura di Goethe e di Chateaubriand.
Io andava frattanto a riflettere che l’uso d’imbiancar le abitazioni e
quello di rallegrare i paesetti con piantar tra le case, o dappresso alle mura
piccole solvette di alberi fruttiferi, riesce non solo di giovamento per la
sanità, rendendo l’aria più limpida e più deliziosa, ma influisce pure
moltissimo sullo spirito degli abitanti.
20 La conoscenza di questi e degli altri scrittori stranieri, citati più oltre, non era certo molto
comune, anche fra i più colti ed eruditi scrittori napoletani, nella prima metà del secolo XIX. — Cfr.
F. LO PARCO, Saggio illustrativo al Primo <> di Wolfango-Goethe — Esposizione
critica e traduzione dei passi lirici indite di P.P. PARZANESE, in Atti dell’Accademia Pontaniana,
vol. L, Napoli, Sangiovanni, 1920.
10
Quel vedere gruppi di modeste casette biancheggiare tra gli olmi ed
ombreggiarsi dell’acacio pieghevole e del pacifico ulivo; oppure farsi sul
limitare lunghi festosi o di viti ritorte, o della pianta serpeggiante della
giunchiglia; mette innanzi al pensiero l’immagine della innocenza e della
pace campestre. Per contrario, quando ci si appresentano paesi, posti entro
squallidi dirupi; mucchi di case affumicate e cadenti; un terreno sterile, nel
quale non germogli una pianta, non verdeggi un giardino, facciam conto
che gli abitanti siano miserabili e spesse fiate feroci21. Giangiacomo, che
trovava riposo alla travagliata sua vita solamente nella placida solitudine
de’ villaggi, non so se avesse pensato in tal guisa, ma l’animo di lui non
potè certamente sfuggire a queste impressioni. Egli fuggiva ogni luogo,
che gli avesse dato a sospettar di ferocia, e l’ombra de’ pioppi ed una
solitaria dimora e al compagnia del contadino lo ricreavano dalle
persecuzioni degli uomini.
Avvenne in una circostanza ch’io mi ritrovassi a Sturni sull’imbrunir
del cielo, e proprio nella vigilia di un giorno festivo per tutti gli abitanti del
villaggio. L’aspetto della chiesa, posta in mezzo a’ tigli ed agli olmi; il
canto semplice e divoto del popolo, che rispondeva a la voce del sacro
ministro; pochi lavoratori che si eran posti genuflessi in sull’entrare,
appunto quando tornavano dalla fatica; un’aria indefinita di religiosa
malinconia mi commossero così che presi a riandare tutto quanto erasi
scritto a tal proposito dall’autore del genio del Cristianesimo, e trovai che
non possono le parole esprimere queste tenere emozioni di soave tristezza.
Sorgeva intanto la luna mesta, taciturna, ed il popolo usciva di chiesa
composto e divoto atteggiamento; si diradò la folla, si divise per riverse
vie, ed a poco a poco andava tacendo ogni voce; luccicavano poche
lucerne22, e la pace scendeva su quelle dimore non contaminate dal delitto
o dall’ambizione.
21 Sono degne di speciale considerazione queste sagge riflessioni del giovane viaggiatore, alle quali
non saprei dire se spetti più la denominazione di igieniche, oppure di educative dello spirito.
22 Spunti e reminiscenze aggraziate del Sabato del villaggio del Leopardi.
11
Avrei voluto in quel momento possedere il talento e l’espertezza di un
paesista, per ritrarre in una tela questa scena deliziosa e commovente. Ecco
come tutto ciò che aumenta l’orror sacro de’ misteri forma un incanto nella
religione, onde coloro che vogliono di ciò un’esatta dimostrazione non
conoscono né le leggi della natura, né i bisogni del cuore umano.
Io mi restava seduto sotto uno de’ tigli ch’ivi verdeggiano, e
perdendomi di pensiero in pensiero, mi pareva per ultimo di veder sotto
quello stesso tiglio riposare il fianco affaticato un Giuseppe Parini, e nella
robusta tranquillità de’ suoi lineamenti appalesare l’anima grande che gli
dettava i divini suoi versi. Presi a ripetere le generose parole di Foscolo, e
con le lagrime agli occhi diceva:
…….. o Musa ………
………… E tu venivi
E sorridevi a lui sotto quel tiglio,
Ch’or con dimesse frondi va fremendo
Perché non copre, o Dea, l’urna del vecchio
Cui già di calma era cortese e d’ombre23.
La rimembranza di quella malinconia e soavissima sera non uscirà mai
più dal mio pensiero; ed il cuor mio godrà del mesto piacere della tristezza,
ogni volta ch’io me ne rammenti.
Mefite e Valla di Ansato24.
Avanzandoci sempre più verso il mezzogiorno ci si ergevano a
rincontro le balze gigantesche degli Appennini,
23 U. FOSCOLO, Carme dei <>, vv. 65-69.
24 Nei codici dei numerosi scrittori, che ricordano la Valle di Ansanto, quali, fra gli antichi, per
citare i più noti, CICERONE ( de divinitate l. I, c.36), VIRGINIO (Aen. l.VII, v. 565), PLINIO
(Hist. Nat. l.II, c. 93); fra gli umanisti, il PONTANO (Meteor. Liber) fra’ i geografi che scrissero in
latino, come il CLUVERIO ( Ital. Antiqua,l. 4); essa è indicata con un numero sorprendente di
varianti: Ansanctus, Anxanctus, Amsancius, Ampsancius e poi Ansancti valles, Lacus Ansancti e
persino Anfracti Valles.
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e nelle vallate sottoposte a Fricento ci facevam dappresso ad un luogo
celebrato dagli antichi, e per fenomeni straordinari reso obbietto di disputa
tra’ più valenti naturalisti. Il profondo alemanno Timmerman, nel visitare
il bel paese d’Italia, non lasciò di recarsi a veder dappresso la famosa valle
di Ansanto ed il torbido lago, che per gli aliti pestiferi che tramanda venne
appellato Mofeta25; e non so quali impressioni abbia potuto ricevere
l’animo di quel pensatore in veggendo deserto ed esacrato un luogo in altri
tempi tenuto come religioso e venerando.
Profondasi adunque tra varie colline una valle, non già ingombra
dattorno di dense boscaglie come la descrisse Virgilio, ma per la massima
parte nuda di piante e di non rigogliosa vegetazione26. Nel fondo di essa
livido spalancasi un lago, non già di figura triangolare qual’appariva a’
tempi di Leonardo da Capua, ma poco men che ovale, le di cui acque
ferrigne e fredde a toccarsi, con perenne gorgoglio si agitano27, e di negre
bolle vanno tutte coperte, se non che nel mezzo, come da un soffio di
sotterraneo meato respinte, vorticose, al di sopra del lago, fremendo si
levano, e nel gorgo voraginoso, onde sorgono con fragor cupo, ritornano
ingoiate. E vi son delle volte che a portentosa altezza quel bollor tetro
levandosi,
25 Il prof. M. DEL GAIZO, nel citato lavoro ( Notizie intorno alla Litologia dell’Avellinese, ad. Cit.,
p. 4), disse che <>. Egli operò non mantenne rigidamente questa
denominazione, nell’altro lavoro su ricordato ( Virgilio studiato dal naturalista, ed, cit., p.23) e
diede la preferenza a quella di Mofeta, usata, senza eccezione, da tutti gli scrittori irpini e di altre
regioni.
26 Se tali erano i dintorni della Valle, quando la visitarono il Parzanese e più altri dopo di lui, poco
più di cinquant’anni prima, cioè quando il Santoli pubblicò l’opera sua, essi erano ancora ricoperti
da densi boschi, quali il bosco di Frigento, detto di Migliano, a settentrione e il bosco di Rocca
S. Felice, detto Le Macchie della Mefite, a mezzogiorno. — Cfr. SANTOLI, op. cit., p.2.
27 Palesa questo passo la fresca lettura dell’opera del SANTOLI (op. cit., p.2), il quale, col suo
latino spontaneo, perspicuo, ma alquanto grosso, così si esprime:<>.
13
il lago cresce a dismisura, inondando dattorno la valle28; come non manca
che le acque in tal modo altra fiata si ristringono, che a pena il letto
voraginoso appare di quel vastissimo gorgo. Nella qual circostanza, mi si
assicura che possono vedersi dappresso i sotterranei canali, donde
quell’acque derivano, e che non mancano persone che si aggrappano e
profondano per quelle rocce scabre e grommate a raccogliervi dello zolfo.
Egli però è a sapersi che di là un tetro vapor sollevasi ed un aere così
grave e pestifero si spande che gli uccelli uccide a mezzo il volo, e sulle
rive varie maniere di quadrupedi mortalmente opprime. Ed ove taluno
incauto l’ora non colga, in cui il vento altrove apporti gli aliti pestilenziali,
potrebbe restarne ad un punto soffocato e morto, come sappiamo di essre
avvenuto a qualche infelice, che a tempo non favorevole vi si fece
dappresso. Non lungi per quel terreno istesso varie bolle si scorgono di
acqua putida e gorgogliante, ed un luogo vi si osserva, ove l’esalazioni
sono cotanto mortifere, che Vado mortale venne appellato29.
28 Identiche osservazioni faceva il SANTOLI (op. cit., p.4): <>. Come pare, il pio e colto arciprete di Rocca S. Felice sa trovare anche dei
felici spunti descrittivi.
29 Non torni discaro al lettore, se cito un altro passo dell’altraente e alquanto rara opera del Santoli,
che il Parzanese mostra di aver tenuta presente, senza punto cadere nella pedissequa riproduzione:
<>.— Questi fenomeni ebbero il
più attento osservatore e felice descrittore nel Pontano, nel citato Meteororum liber, come fu
acutamente rilevato dal P. Boffito. — Cfr. all’uopo il saggio del prof. M. DEL GAIZO, Intorno al
lavoro del P. Boffito sul << Meteororum liber di Gioviano Pontano, Estr. dagli Atti dell’Accademia
Pontaniana, vol XXIX (1898), p. 6.
14
Il suolo sordamente rimbomba sotto lo scalpitar de’ cavalli, e fa con
quel fragore testimonianza de’ lunghi vuoti, ove quella peste tiene origine
e ricettacolo. La natura di quel terreno, quantunque presenti lunghe masse
di calce e di allume, pure le pomici grige, qualche pezzo di lava con
pirosseno verdastro, e mille altri minerali di tal fatta, che si scorgono
dominare ne’ vicini colli, e l’essersi vedute serpeggiar talvolta per
que’burroni spesse fiammelle, e l’udirsi non di rado come un rauco
rimbombo di timpani nelle viscere della terra, danno prova di sotterranee
combustioni e di antichissimi volcani estinti. La qual congettura si
alimenta nel riflettere a’ monti tremoli, che non molto di là son lontani, e
che spesso pe’ sotterranei fuochi ondeggian commossi. Dal che
potrebbono verosimilmente provenire quei ribollimenti e quei vortici che
nel lago pestilenziale si destano, oppure per l’interno sviluppo di que’ gas
infiammabili ed impuri, onde le acque per le sottoposte miniere
abbondano. La qual cosa lasciamo a’ geologi, come quelli che vagliono a
veder ben addentro in tali portenti della natura.
Questi luoghi per altro sono di così spaventoso aspetto, e spirano negli
animi un tale orrore che non è meraviglia, se pur oggi è invalsa nel cuore
de’ villici la superstiziosa credenza che quelle buche siano spiragli
d’inferno, e che per la valle si veggano talvolta errar l’ombre della gente
dannata, e trescare sotto paurose forme i diavoli; per lo che spesso que’
sciaurati, i quali penetrano per entro a quelle sinuosità a raccogliervi il
zolfo furono tenuti per nemiche fantasie.
E qui è ad osservarsi come tali opinioni hanno un’origine antichissima,
essendosi creduto da tempi immemorabili che da siffatte caverna venissero
fuora le furie infernali, e che per esse si rimpiattassero giù negli abissi;
onde Virgilio non seppe per altra buca rimandare Aletto nel tartaro che per
una spelonca aperta nella valle di Ansanto. Ed è in tal circostanza ch’egli
con versi armoniosi e magnifici ce ne dà la più bella descrizione:
…….. E’ dell’Italia in mezzo
E de’ suoi monti una famosa valle,
Che d’ Amsanto si dice. Ha quinci e quindi
Oscure selve, e tra le selve un fiume
15
Che per gran sassi rumoreggia cade.
E si rode le ripe e le scoscende
Che fa spelonca orribile e virago,
Onde spira Acheronte e Dite esala.
In questa buca l’odioso Nume
De la crudele spaventosa Erinni
Gittossi, e disgrombrò l’aura di sopra30.
Il valoroso poeta Vincenzo Monti, nella sua Feroniade, con bellissima
imitazione fece nascere la pestifera caverna dal tizzo intenditore, col quale
Giunone avea desolate le floride contrate sacre a Ferocia:
E, rotando in partir la face in alto,
Con quanta più poteo forza la spinse:
Vola il ramo infiammato, e di sanguigna
Luce un grand’arco, con immensa riga
Segna per l’etra taciturno e scuro.
Il sidicino montanar v’affisse
Stupido il guardo e sbigottissi; e un gelo
Corse per l’ossa al pescator di Amsanto,
Quando sul capo ruinar sel vide,
E cader sibilando nella valle;
Ove suona rumor di fama antica,
Che del puzzo mortal che ancor v’esala
L’aria e l’onde corruppe, ed un orrendo
Spiraglio aperse, che conduce a Dite31.
30 Riportiamo la diretta fonte di VIRGILIO, Aen. VII, vv. 563-71:
Est locus Italie medio sub montibus alti
Nobilis et fama multis memoratus in oris,
Amsancti valles; densis hunc frondibus atrum
Urguet utrimque latus nemoris, medioque fragosus
Dat sonitum saxis et torto vertice torrens,
Hic specus horrendum, et saevi spiracela Ditis,
Monstratur, ruptoque ingens Acheronte virago
Pestiferas qperit fauces, queis condita Erinnys
Invfisum numen, terras coelumque levabat.
31 V. MONTI, Feroniade, c.III,vv. 294-307. — Ho seguita la lezione data da G. NATALI, in
Gemme Liriche e La Feroniade di V. MONTI ediz. cit., pp. 250-51.
16
In siffatto modo per la poesia e per i popolari racconti restano radicate
nelle menti talune superstizioni, che non possono struggersi né per volger
di tempo, né per cangiar di religione.
E quando la Filosofia sgombra tali nebbie dall’animo di chi si addice allo
studio, il popolo ignorante oppresso sempre da spaventosi racconti non
partecipa a’ progressi dello spirito umano. Il perché si vorrebbe che
gl’istruttori di religione dessero opera a sbarbicare dalle menti più
grossolane queste dannose credenze, invece di nutricarle con fatti desunti
da vetuste e barbare croniche.
Veggonsi frattanto per que’ contorni de’ ruderi di antichi edifici, che
noi crediamo essere le rovine del rinomato tempio consacrato alla Dea
Mefite, del quale fa parola Plinio, nel secondo della sua Istoria, dicendo:
Del pari si aprono siffatte buche, negli Irpini, presso il tempio di Mefite,
ove chi entra si muore32. Dal che si può argomentare, come si sacrificasse
in onor di questa Dea, o per ottener sanità mercè le acque medicinali, che
quivi ribollono o perché l’aura pestilenziale dattorno fosse dismorbata. A
tal proposito Servio asserisce che le vittime venissero, anzicchè scannate,
immerse ed affogate in què putridi stagni33, sebbene non fermasse la sua
asserzione con l’autorità di più antichi scrittori, i quali non avrebbero
certamente trasandato di trasmetterci una cerimonia religiosa di tanta
importanza.
Quel ch’è vero però egli si è un monumento, che prima esisteva in
Ariano34, ed al presente si conserva altrove, per lo quale è dichiarato il
culto che si prestava a quella Divinità.
32 PLINII, Historia Naturalis, l. II, cap. 93: <>. Il Parzanese, nella traduzione del passo, per renderne il senso
concreto, ha giustamente introdotto il concetto contenuto nelle parole precedenti: <>.
33 SERVIO, nel Commento su i riferiti versi di Virgilio, fra le altre cose, afferma che le <>.
34 La iscrizione, in verità, non fu mai conservata ad Ariano, ma, come ci fa conoscere T. VITALE
(Storia della Regia Città di Ariano, ed. cit., p. 20) era fabbricata nella cappella rurale semidiruta,
intitolata a S. Vito, sulla strada che conduce da Ariano a Montecalvo Irpino. Tolta da quel luogo,
per uno strano decreto estorto, contro il Dottor Raudesi, da un tal canonico Zupo e da un suo
fratello, essa fu deposta <>, come ci fa
conoscere l’Anonimo Arianese (MS. XIV, G, 23, della R. Bibl. Vittorio Emanuele III di Napoli),
consultato dal Prof. G. GRASSO (Studi di Storia Antica, ed. cit., tasc. Io, p. 116), il quale non ci fa
conoscere quale sorte le sia poi toccata.
17
In una pietra si legge:
Paccia figlia di Quinto
Quintilla
A Mefite il voto
scioglie35.
Poteva ella essere una avvenente giovinetta, che insanabil morbo
angustiata, per i bagni delle acque mefitiche, ricuperava la primiera sanità
e la perduta bellezza; onde il beneficio della Dea Mefite affidato ad uno
stabile monumento.
35 Più che dal VITALE (op. cit., p. II), consultato dal Parzanese, la iscrizione stata reintegrata e
riportata esattamente da T. MOMMSEN (Corpus inscriptionum latinarum, IX, n. 1421): PACCIA.
Q. F. │QVINTILLA│ me FITI VOT│ s OLVIT.
Rispetto a questa iscrizione, occorre rilevare che il prof. G. GRASSO (op. cit. fasc. Io, p. 108 sgg.) ,
se ebbe piena ragione, quando sostenne che la stessa e le altre sette, riportate da T. VITALE (op.
cit., p. 18 sgg.) non hanno alcun valore, per la tesi da questo sostenuta, cioè che Ariano fosse una
città di origine romana; non mostrò, come al solito, il suo felice intuito, quando, con troppa
sicurezza, ebbe a dire (op. cit. p. 119) che <>. A prescindere dal fatto, ammesso dal prof.
GRASSO (op .cit. p. 111), come caposaldo delle sue argomentazioni contro il Vitale, cioè quello
che le iscrizioni di epoche antiche non debbono considerarsi sempre in diretto e sicuro rapporto coi
siti in cui furono ritrovate, rilevo in primo luogo che, mentre la Mofeta di Ansanto fu celebratissima
in tutta l’antichità classica e nei tempi posteriori, le piccole salse o bolle della Malvizza —è
improprio per esse il nome di mofete— restarono del tutto ignorate nei tempi antichi e moderni, e si
ebbero il primo ricordo nel 1794, da parte del VITALE (op. cit., pp. 44-45), e poi, solo ai nostri
giorni, un esame scientifico, in particolar modo da parte del Prof. SALMOJRAGHI (Alcuni appunti
geologici sull’Appennino fra Napoli e Foggia, in Boll. R. Com. Geol. d’Italia, vol. XII, 188r, pp.
108-9) e del prof. BONGO (Osservazioni sulle Salse dette <>, nel
territorio di Montecalvo irpino, Estr. d. Boll. della Soc. Geolog. Ital., vol. XXXV, 1916). Inoltre, se
sappiamo con certezza che, presso la Mofeta d’Ansanto, in rapporto con le micidiali esalazioni di
gas idrogeno solforato e acido carbonico, esisteva Mephitis aedes, non possiamo ammettere che vi
potesse essere un tempio consimile, presso le inodore salse della Malvizza, dalle cui scarse acque, o
meglio belletta liquida, giusta gli esperimenti fatti sul posto dal prof. BONGO (op. cit., p.10), è
assente l’idrogeno solforato, e la presenza dell’anidride carbonica è appena avvertita
dall’intorbidamento dell’acqua di calce, sotto l’azione delle particelle di gas, faticosamente raccolte.
18
Da ciò potrebbe rilevarsi che in ogni tempo talune guarigioni operate per
virtù incognite di acque medicinali o di erbe salutifere, si sono tenute come
prodigiose ed operate per virtù degli Dei36. Il che è valso ad arricchire i
ministri de’ tempi ed a renderli venerabili all’occhio dello stupido volgo, il
quale in tal modo ha esposta la sua religione al sarcasmo ed alle beffe37.
Né vale a sostenere l’assurda tesi dell’iscrizione che si legge scolpita sopra una grossa pietra, la
quale si trova tuttora nella masseria di S. Eleuterio (MOMMSEN, op. cit., IX, n. 1419), che si crede
fosse l’ubicazione dell’antico Aequum Tuticum. Ora, se si deve ritenere, giusta l’iscrizione, che, in
questa poco importante città, ci fosse un C. Ennius Curator Operis Thermarum, ragion vuole si
supponga che le Terme funzionassero in grazia delle limpide acque del vicino fiume Mescano, che
lambisce o attraversa il territorio, e punto per l’efficacia dei <>, provenienti dalle più lontane Bolle della Malvizza nelle quali —si ponga ben mente a
questo— <>. —Cfr. F. BONGO, op. cit., p. 10.
36 Per spiegare il culto della Dea Mefite, cioè la dea dei cattivi odori, in cui si volle persino vedere
Giunone graveolens, bisogna ricordare che gli antichi adorarono non solo gli dei buoni, ma anche
gli dei cattivi, per renderseli propizii. Ciò intese esattamente il SANTOLI (op. cit., p. 82), come
appare dal seguente passo: Mephitim igitur Deum, sive Deam Infernalem malam, maiores nostri
crediderunt, non alia certe de causa id sibi suadentes, nisi quia suis exalationibus animantes necabat;
ipsamque crediterunt Iunonem fuisse, quam aerem esse constat>>. —Cia SERVIO, ad Aen.
VIRGILII, VII.
37 Il Parzanese (nel retro della c. 6), per dimostrare che <>, aveva ideato un racconto, dal titolo: Lo
spettro di Ansanto, tratto, com’egli afferma, da <> dell’anno 1130, <>. Ma, appena si comincia a parlare di <>, il quale si getta <>, la narrazione resta interrotta, e poi……è
con ripetuti freghi cancellato quanto era stato scritto. Si trattava di un racconto storico romanzato,
giusta un moderno appellativo, non sappiamo di dove tratto, simile a quelli che tanto piacciono nel
Viaggio di dieci giorni; e perciò duole che il poeta abbia poi rinunziato a scriverlo. Debbo anche
aggiungere che, fatte più accurate indagini nelle Memorie gesualdine del CATONE, non vi ho
trovato alcun cenno di singolare avvenimento, che si riferisse ai tempi del feudatario Aristolfo.
19
Lucrezio voleva squarciare il velo dell’impostura e fu stimato un empio.
Tanto piace all’uomo vivere nell’orrore!
Torella “villaggio di delizie” e Nusco “città inamena”.
La chiesetta di S. Maria di Fontigliano.
Il Santuario e il Romitorio della Madonna della Pietà.
Pieni la mente di siffatti pensieri, per un cammino aspro e difficile,
pervenimmo in Torella, villaggio fabbricato deliziosamente sulla sommità
di una collina38. L’aria salubre che vi si respira, l’amenità de’ campi che la
circondano, la copia de’ saporosi frutti, onde va provvista, e più la cordiale
riverenza degli abitanti verso i stranieri, lo rendono un luogo di delizie e di
piacere. Nella casa o a dir meglio castello del Principe39, e proprio nella
cappella di S. Eustachio visitammo la tomba di un Padre e di un figlio, che
una volta andavano superbi di aver sotto la di loro dominazione un sì
ameno paesetto, e che poi, per aver nell’anno 1528 seguite le bandiere di
Francesco primo, re dei Francesi, furono dannati a morte, e confiscati i
loro beni. Leggemmo su la loro sepoltura:
Sicismundi Saraceni40
Et Ioannis Cavilli Filii
Cinis et ossa.
Tutte le vicissitudini della umana sorte ci contristarono per poco la
mente, ma il sole che ardeva presso il meriggio e la celerità con cui i nostri
cavalli si allontanarono di là fecero prender diverso cammino al pensiero.
38 La collina è alta 600 m; il villaggio ora supera i 3700 abitanti.
39 Il primo feudatario, della famiglia Caracciolo, che ottenne il titolo di principe di Torella, fu
Giuseppe Caracciolo, marchese di Bella, il quale ne fu insignito da Filippo IV, nel 1638. Sorprende
come mai il Parzanese, appassionato ammiratore dell’arte, non abbia fatto alcun cenno dei
magnifici quadri, che allora si ritrovavano, nel castello di Torella.
40 Giusta l’opportuno accenno del prof. D’AMATO (La verde Irpinia, p. 78), il Di Meo fa menzione
di un diploma del 1114, sottoscritto dal feudatario Riccardo di Torella, il quale cambiò poi il
cognome in quello do Saraceno.
20
Prima che fossimo arrivati presso Nusco, città povera e sfornita di
quanto può rendere agiata la vita, ci si era fatto intendere che i contadini di
quella contrada si rendevano mirabili, per la modulazione di voce, con la
quale cantavano le loro canzoni; ma ebbimo a trasecolare, quanto
sentimmo invece uno strido acutissimo di varie voci, che senza dolcezza e
prive di armonia, si rendevano oltremodo disgustose all’orecchio. Il
passaggiero può andare oltre a suo bell’agio che non l’arresterà mai il
canto di queste sirene, ma piuttosto gli farà studiare il passo, per non
sentirsi a lacerare gli orecchi ed il cuore.
E per vero che, nel primo presentarsi di que’ contadini rozzissimi e
cenciosi, ed in veder quelle donne, sul cui volto gialliccio non sorride un
raggio di grazia e di bellezza, si dirà subito che da que’ petti non potrà
uscir un solo accento, che portasse in sé l’impronta dell’armonia e la
dolcezza dell’amore. L’augelletto che tra l’opaca frescura degli alberi fa
sentirci le dolcissime melodie de’ suoi canti, si veste di piume vagamente
colorate e gentili. Il corvo, nero come il delitto, fa un gracchiar che stanca
e rattrista, del pari che l’orrido gufo, con allungati lamenti, svolazza per la
funerea campagna sparsa di croci, e si nasconde nel vuoto di aridi
teschi41.
Oltrecchè le parole della canzone non avevan punto di quel brio, che
suole rendere così immaginoso il canto degli Italiani: le enfatiche
espressioni di amore, le amene comparizioni adoprate per significare la
bellezza dell’obbietto amato, quel superstizioso esaltamento d’idee, che
fanno singolari i canti dei nostri villani. Nulla di questo; ma uditasi una
poesia morta e fredda, come il cuore di chi la pronunziava. E vorrebbesi
che presso ciascun popolo vi fosse costumanza di apprendere canti
popolari capaci d’ingentilire lo spirito
41 Reminiscenze dei noti vv. 81-83 dei Sepolcri del Foscolo:
E uscir del teschio, ove fuggia la luna
L’upupa, e volazzar su per le croci
Sparse per la funerea campagna.
21
e di muovere nell’animo affetti dolci e soavi42, e non canzoni che per lo
più vagliono a fomentare passioni brutali e corrompere i petti più puri43.
Nusco è fabbricata sul dosso di una facile collina44; ma le abitazioni
affumicate e per nulla eleganti, le campagne coltivate con pochissima
industria, e forse il tristo aspetto ed il sudicio vestir degli abitanti la
rendono una città inamena e di sgradevole prospettiva. Sono scarse le
memorie antiche che potesse richiamarci al pensiero45, né vi esistono
monumenti, che ne rammentassero i fasti dei tempi trasandati, e sarebbe
molto se potesse dirsi che visse senza infamia e senza lode.
È sventura certamente, per una città oscura e senza incivilimento,il non
poter neppure vantare un uomo d’ingegno, che l’avesse illustrata;
42 Questo pensiero, espresso in maniera così netta e precisa nel 1835, risponde, come ho già rilevato
nel Saggio illustrativo, al canone determinato dal poeta rispetto alla poesia popolare, nel 1841, nella
prefazione alle Canzoni popolari ( Opere complete Ia S., vol. II, ed. cit. p.30): <>.
43 Nella lettera-prefazione ai Canti del Povero, che porta la data del <> (Opere
complete Ariano, Stab. Tip. Apollo-Irpino, 1894, Ia S., vol. III, p.VII), il poeta stimatizzava il
costume invalso, in Germania e in Francia, <>.
44 La città di Nusco, che s’innalza sopra una collina alta 912m., conta al presente circa 4500
abitanti, i quali, come ho già rilevato a suo luogo, per il grado di civiltà, a cui sono pervenuti, hanno
il diritto di meravigliarsi, per la eccessiva severità con cui il Parzanese giudicò i loro padri.
45 Nella sua rapida visita, il poeta, come sembra, non ebbe neppure agio d’informarsi delle gloriose
memorie della Chiesa cattedrale di Nusco, che vanta, come primo vescovo, la insigne e nobile
figura di S. Amato, che eletto, forse nel 1055, dall’arcivescovo di Salerno, S. Alfano, pertransiit
befaciendo, sino alla sua morte, avvenuta nel 1093. — Cfr., sull’interessante soggetto: F. NOIA,
Discorsi critici sulla storia della vita di S. Amato, Genova, nella stampa di G. B. Celle, MDCCVII;
P. ASTRONIMICA, Elogio storici di S. Amato, Napoli, per i tipi di Andrea Festa, 1872; B.
CAPASSO, Sull’autenticità del testamento di S. Amato, in Arch. st. per le prov. nap., Napoli, 1881;
G. TAGLIALATELA, S. Amato, Napoli, Tip. Festa, 1890; F. SCANDONE, L’Alta Valle del
Calore, vol. II.
22
ma tiene l’aspetto dell’obbrobrio quel tristo desiderio di voler vivere nella
barbarie di ferree costumanze, quando tutto il mondo a vita più dolce e
gentile si rivolge46. E pare maledetto dal cielo quel piccolo villaggio, che
oggidì non mostri al passaggiero un sepolcro di onorevole rimembranza,
non conservi un vago dipinto, o non si allevi da’ travagli della vita con
l’armonico conforto della musica. Nell’Alemagna vige l’usanza di far
apparare pure alla classe de’ contadini e degli artigiani non solo il saper
leggere, lo scrivere e l’aritmetica, ma la musica pure, un poco di disegno
ed il ballo: e spesso avviene che un borghigiano vi reciti i più belli versi di
Schiller. Genti benedette!
Così riflettendo, ci avvicinammo sempre più agli Appennini, alle cui
radici salutammo devotamente la Madre di Dio, in cui onore vedesi una
chiesetta nominata di Fontigliano47, di vecchia costruzione e quasi diruta,
che mette tuttavia nell’animo una inesprimibile tenerezza; perché la
religione esercita maggiormente ne’ cuori la sua influenza, per quanto più
vestesi di solitudine e di mistero.
Alcune pitture rozzamente condotte si veggono al di sopra della porta, e
ti farebbero credere che quest’arte fosse tuttora nella sua prima infanzia,
tanto sono irregolari i disegni, uniforme il colorito e mostruose le figure. A
qual proposito è a riflettersi che tutte le arti belle influiscono moltissimo
allo sviluppo delle facoltà intellettuali, e forse ancora alla organica
conformazione de’ parti48; il perchè dovrebbe attendersi a non esporre ne’
pubblici edifici pitture e scolture di santi, di demoni e di anime dannate,
opera di meschini rozzissimi pennelli, come quelle che guastano la
46 Nella copiosa, citata corrispondenza del Parzanese, col Canonico bagnolese D. Giambattista
Buccino, ricorre più volte il nome della città di Nusco, il cui Seminario, più che non altri, fece lieta
accoglienza alle poesie di lui, specialmente ai Canti del Povero. Perciò da più dati rilevo che, più
tardi, in grazia di più sicura conoscenza, il giudizio del poeta, sulla stessa ebbe a modificarsi di
molto.
47 Come si fa conoscere A: SANDUZZI (op. cit., pp. 9-144), il vero nome della località è
Fontigliano.
48 Queste conoscenze tecniche venivano al poeta dagli studi scientifici, compresi quelli di medicina,
ch’egli fece, proprio in quel torno di tempo, per essere di aiuto al fratello Felice, studente in
medicina, a cui la natura era stata alquanto avara dei conti intellettuali, a lui profusi con tanta
dovizia.
23
fantasia, sovente corrompono il cuore, e portano sull’umana fisionomia le
loro irregolari fattezze.
Come al contrario imagini ben condotte e gentili, forme di bellezza ideale,
fatti vagamente istoriati valgono a nobilitare l’immaginazione, a
rammorbidire i costumi,ed a far bello lo stesso sembiante dell’uomo.
Bernardino di S. Pierre, grande conoscitore degli armonici rapporti della
natura, finse nel suo bel romanzo che l’innamorato di S. Paolo Eremita, ne
avea egli fin dal ventre ritratti in sé i lineamenti49.
La Chiesetta, che diè occasione a pensare in cotal modo, prendeva un
aspetto più religioso, per il contiguo boschetto di castagni, che dovemmo
attraversare, si stende desso per lungo alle falde della montagna, dal lato di
settentrione e prolungarsi fin daccosto a Bagnuolo: larghi viali densamente
ombreggiati da alberi foltissimi; un suolo sparso di minute erbette e variato
a più specie di fiori; tronchi di piante, che senza intricarsi si perdono e
confondono nell’ombra in lontananza; e poi le amene pianure di Montella
e Cassano, che a traverso degli alberi deliziosamente si aprono come un
anfiteatro.
Al davanti le torricelle e le belle case del vicino Bagnuolo danno a
questo boschetto una sì variata prospettiva, una così Romantica amenità,
da farne in parte un modello di giardino inglese. E se corresse sempre
acqua nel torrentello che si travalica, se vi scorgesse una qualche
pastorecchia capannetta ed un orto irrigato da limpida fontana, noi
avremmo creduto di trovarci nella deliziosa contrada, in cui Tasso fa
ricovrare la stanca Erminia.
49 Non è priva d’importanza, per valutare la varia ed elegante cultura del Parzanese, la prova ch’egli
ci fornisce, con questo passo, della conoscenza del romanzo di Bernardin de Saint-Pierre, Paul et
Virginie, che, pubblicato nel 1787, accrebbe non poco la fama dell’autore, per la dolce e patetica
narrazione del doppio idillio, l’idillio dell’amore, nell’idillio della natura.
24
Commossi profondamente da così aggradevole spettacolo, mentre i
cavalli briosamente galoppavano, noi cantavamo il soavissimo episodio di
Erminia, e ci ricreavamo con canterellare le arie più dolci di Bellini, che
parevano create proprio per esser cantate tra quegli alberi, in quella
solitudine50.
A mezzo del boschetto, su di un pianerottolo elevato al di fuora de’
castagni, biancheggia la chiesetta della Madonna della Pietà, col suo
piccolo Romitorio. Di qui potrebbe in poche linee tutta ritrarsi la
topografia di Bagnuolo, che distintamente scorgesi nella sottoposta
pianura.
E noi ci affrettammo a metter piede in una villa, ove ci aspettavamo
cortesissimi amici, che anelavano il momento di abbracciarci. Era la vigilia
di una festa: uno scampanio prolungato, lo scoppio de’ mortai, il suono
festivo degli strumenti musicali ci animarono così che spronando i cavalli,
tra i saluti di una gente amichevole ed incivilita, entrammo a godere le
feste di Bagnuolo.
Bagnuolo, “paese così bello e tanto incivilito”.
E’ meraviglia come tra le più erte montagne degli Apennini possa
trovarsi un paese così bello e tanto incivilito qual’è Bagnuolo. Avvi chi
pensa che potesse essere il Batulum degli antichi, di cui fa menzione
Virgilio; ma non esistono monumenti capaci di avvalorare questa opinione,
50 Il Parzanese, come feci conoscere in un vecchio articolo (La Malibran nella <> al S.
Carlo di Napoli. — Impressioni e ricordi di un poeta sacerdote, in Giornale d’Italia del 4 Febbraio
1910), sulla scorta di una lettera inedita, assistette ad una rappresentazione della Norma, verso la
fine del gennaio 1835. Appassionato ammiratore del Cigno catanese, che rispondeva così
intimamente alla sua mente e al suo cuore, egli ne pianse, con accoramento, la morte, avvenuta a
Parigi il 23 settembre 1835, in due bellissime ottave; e un anno dopo, quando apprese che, nel
giorno anniversario della morte del grande — 23 settembre 1836 — per inesplicabile, fatale
coincidenza, era morta la più perfetta, l’incomparabile interprete della musica di lui, Maria Felicita
Malibran, il poeta sacerdote, che, nella lettera citata, l’aveva chiamata <>, tale da volerla <>, come <>, scrisse altre due ottave,
non meno belle e patetiche delle due prime. — Cfr. P. P. PARZANESE, Opere complete, Ia S., vol.
II, ed. cit. pp. 199-200.
25
sebbene vi abbia taluno, e non sappiamo per quale fortuna, che vi avesse
ravvisati antichi ruderi.
Anticamente Bagnuolo andava cinto di mura, ed esistono ancora le
porte, per le quali vi si entrava, la costruzione delle quali è de’ tempi al di
qua del 130051; ed una specie di torretta, ove abitavano gli duchi ne’ tempi
feudali si erge al di sopra di tutte le abitazioni. Le fabbriche in generale
sono di lieto aspetto e mantenute con molta pulitezza, ma quelle più
recenti non vanno prive di una semplice e conveniente eleganza,
specialmente nelle facciate. Le strade sono comode e piane, e vanno tutte a
metter capo nella piazza, come tante linee ad un centro comune. La piazza,
bellissima e spaziosa52, si rende piacevole per una fontana a zampilli, che
vi si erge nel mezzo, e le di cui acque traboccano da una vasca superiore in
una conca di pietra di maggior grandezza53; oltrecchè sei salici babilonici
con l’ombra loro freschissima difendono quelle acque da’ calori del sole,
ed offrono un grato ricovero a chi brama ivi riposare. Due altre fontane
prestano grande abbondanza di acque fredde e leggiere, come quelle che
non vanno molto lungi dalla propria sorgente54.
La chiesa principale di recente edificata con enorme dispendio55,
sarebbe spaziosa non solo,ma bellissima, se non patisse difetto di altezza
nella volta della navata centrale;
51 Come mi comunica il Sig. Bucci, ora queste porte non esistono più.
52 Questa piazza maggiore della città, ora intitolata al nome di Leonardo di Capua, come ci fa
conoscere il SANDUZZI (op. cit., p.588), fu <> di sistemazione,
avvenuto intorno al 1812, quando <>.
53 È la fontana che, come avverte il SANDUZZI (op. cit., p.589), <> dal <>. La fonte
appare modificata, per la sostituzione, che vi fece eseguire il sindaco Lenzi, della <>.
54 Credo voglia indicare la fontana del Largo Vallovana e quella detta Gavitone.
55 Come si apprende dal SANDUZZI (op. cit., pp.354 sgg., 519), incendiatasi fatalmente la vecchia
Chiesa Matrice, nella notte del 13 febbraio 1651, dopo molti sforzi e grandi spese, potè finalmente
essere completata la ricostruzione del nuovo Duomo, che fu solennemente consacrato, il 29 giugno
1769, dal Vescovo di Nusco, Mons. Francesco Antonio Bonaventura. Come si esprime il prof. DE
ROSE (op. cit., p. 8), esso è <>. Il giudizio del valoroso artista moderno collima
con quello del poeta, tranne nel difetto su rilevato.
26
vi si osserva però il tanto famoso coro formato a colonnette di legno ed a
quadri intagliati, con molta minutezza di fregi, che lo rendono sopraccarico
di ornamenti. Le figure esprimono molti fatti del nuovo e dell’antico
testamento, ma son condotte con pazienza sì, ma senza perfezione di arte,
e con maggior difettosi disegno, oltre il non esser condotte a giusto
termine di lavorìo. Gli animali capricciosi e le figure grottesche che
sostengono i bracciuoli de’ sedili mostrano maggior industria e più
diligenza di arte, essendo fra loro così diversi e tanto simmetrici che ti
riempiono di molta maraviglia56.
Nella chiesa de’ PP. Domenicani57, si veggono varî quadri di buona
scuola58;
56 Su questa parte del magnifico monumento sorvolano quasi tutti i critici, compreso il Prof. DE
ROSA (op. cit., p.4), il quale si limita a dire che <>. Perciò può dirsi che l’unico ad intuire, a somiglianza del Parzanese, la
speciale bellezza dei bracciuoli sia stato il Prof. TEDESCO ( in Poliorama, l. cit., p. 108), il quale
così si esprime: <>.
57 Quando il Parzanese visitò la bella Chiesa dei PP. Domenicani, l’annesso Monastero, soppresso
da 27 anni, cioè sin dal 1808 ( insieme con l’altro di S. Rocco e S. Sebastiano, dell’ordine di
Montevergine), già si avviava, per l’incuria degli uomini, verso quella ineluttabile decadenza, che
più tardi rese necessaria la demolizione di una buona parte di esso, per tutelare l’incolumità dei
passanti. Autorizzata la costruzione, con decreto del Superiore dell’Ordine, P. Bartolo Comatto,
emanato <>, il detto cenobio ebbe vita
prospera, rigogliosa, benefica, per la cittadinanza bagnolese, di cui promosse il <>, istituendo nelle sue mura <>. — Cfr. A. SANDUZZI, (op. cit., pp.148 sgg., 579-81)
58 di certo il poeta allude alla splendida tavola, che rappresenta La Madonna del Rosario con Santi,
dovuta al magistrale pennello di Marco Pino da Siena, e alle altre quattro tavole, raffiguranti La
Circoncisione, che si attribuisce al Curia, L’Adorazione dei Pastori, dipinto di scuola fiorentina,
L’Adorazione dei Magi, di scuola toscana, S. Michele di scuola napoletana. — Cfr. L. DE ROSE,
op. cit., pp.9-12; M. LENZI, in op. cit., pp.149-50.
27
ma il quadro che si conserva nella congregazione accosto alla chiesa
principale mi parve degno di tutta l’osservazione59. In esso è dipinta una
Madonna di tale espressione che accoglie in viso la maestà e la bellezza,
inchinando in soave atto gentile i suoi occhi sulla mano del bellissimo suo
bambino, che porge la chiave al Principe degli Apostoli. Al destro lato si
osserva un S. Paolo ritto, in aria di severo contegno, ed i lineamenti ed il
colorito della sua testa sono mirabili. Il disegno delle figure non è condotto
con molta diligenza, ma il colorito perfetto in ogni maniera fa
testimonianza della perizia del pittore. Avremmo a prima vista creduto che
fosse stato questo quadro opera del Sabatino60, ma l’ombra bruna di cui
vanno ricoperte le figure, ci fece ricordare che non si dilettava egli di tal
maniera, avvezzo all’imitazione pura e nitida della scuola di Raffaello61.
Le femine in Bagnuolo sono belle piuttosto che no; e lo sarebbero
maggiormente, se alla dolcezza della fisonomia, al soave incarnato delle
guance pienotte, alla viva espressione degli occhi accompagnassero una
persona più snella e sottile. Perocchè la maggior parte di esse sono di
statura mezzana ed un cotal poco tarchiate, onde in camminando perdono
moltissimo della loro bella figura. Ve ne sono però delle sentimentali
delicatissime, sul cui viso si spande veramente quel velo di malinconia,
che Pellico esprime con tanta grazia,
59 Rilevo, giusta le informazioni del Signor Bucci, che questa Congregazione, accanto alla Chiesa
Matrice, era quella così detta dei Nobili, sotto il titolo di S. Maria degli Angeli, nella quale erano
tumulati i morti delle sole famiglie appartenenti ai confratelli. Inibita della nota legge la inumazione
nelle chiese, la cappella del pio sodalizio andò man mano deperendo, finchè rovinò del tutto. Per
fortuna, il bellissimo quadro , tanto lodato dal Parzanese, per cura dell’artista Michele Lenzi, fu
fatto asportare in tempo e collocare nella Chiesa Matrice, ove tuttora si trova.
60 È il pittore già ricordato, autore del quadro dell’Assunta, Andrea Sabatino, più noto, come si è
detto, sotto il nome di Andrea da Salerno.
61 Questo insigne quadro, appena ricordato dal DE ROSE (op. cit., p.8), con semplici parole: <>, fu così valutato dall’artista M. LENZI ( in op. cit., p.148):
<>. Quando l’illustre pittore Michele Lenzi ( 1834-1866) era appena nato,il poeta di Ariano
mostrava già tanta finezza di gusto e sicura preparazione artistica!
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per far più bella la sua Francesca62. Semplice ordinariamente è il suo
vestire, e l’eleganza quasi greca, con cui adattano il bianco lino sul capo,
aggiunge a’ loro volti un incanto inesprimibile. Sebbene quelle che sono
andate di fresco a marito si carichino di ornamenti in modo che offendono
il gusto, amante della semplicità; e più la gran quantità di anelli, che
nasconde la bellezza della mano, e mostra un lusso poco conveniente alla
domestica economia. Il rosario è un obietto di galanteria, e se ne procurano
anche di oro, appiccandovi in cima de’ grossi medaglioni di argento; né
vede uscirsi di casa alcuna fanciulla, a cui non penda dalle mani siffatto
ornamento.
Gli abitanti in generale, poco vantatori della loro patria, sono
estremamente gentili e di animo verso i stranieri cortesissimo, sicchè per la
nitidezza ne’ vestimenti, per la disinvoltura delle maniere,e per una cara
schiettezza si rendono pregevoli e desiderabili. Dotati di ardente fantasia
ingrandiscono colle parole gli avvenimenti, che gli hanno fortemente
commossi, ed adoperano un linguaggio vivo e spedito. Corrivi a sdegnarsi,
ma incapaci di nutrire a lungo un desiderio di vendetta, sono compagnevoli
e tranquilli, da non ricordarsi il dimani l’offesa ricevuta il dì precedente.
62 È la graziosa immagine, che si legge nella Sc. I dell’Atto della Francesca da Rimini del Pellico,
in cui Lanciotto, parlando col suocero Guido, signore di Ravenna, chiamato a Rimini, gli descrive il
triste e doloroso stato d’animo della consorte:
. . . . . . . . . Invidia
Avaen di me tutti d’Italia i prenci;
Or degno son di lor pietà. Francesca
Soavemente commoveva a un tempo
Colla bellezza i cuori, e con quel tenue
Vel di malinconia che più celeste
Fea il suo sembiante………
Cfr. S. PELLICO, Prose e tragedie scelte, a cura di M. Scherillo, Milano, Hoepi, 1910, p. 265.
29
È però a ritrovarsi, in popolo così gentile, la costumanza di dar la
caccia al bue, nelle solennità del paese; mentre gli urli feroci di una plebe
sfrenata, il latrato de’ sciolti mastini e lo spettacolo di un pacifico animale,
tutto insanguinato e lacero, fanno un triste contrasto coll’indole dolcissima
de’ Bagnuolesi, e danno un sentore di barbarie dannevole63. Come per
contrario dimostrano l’allegrezza del loro cuore nel girare, a sera avanzata,
per le strade del paese, con torchi accesi, e vibrando razzi nell’aria,
accompagnandosi de’ musicali strumenti, e destando a letizia fin i più
schivi, che accorrono a far plauso da’ balconi e dalle porte.
Bagnuolo vanta molti uomini illustri, di cui si conservano le imagini
nella sagrestia della R. Collegiata. E vale ricordar solo Leonardo da Capua,
eccitatore degli studi fisici, ed uno de’ primi a sbandire le barbarie delle
viete discipline dalle scuole mediche del nostro regno, la di cui opera sulle
Mofete, per forza di dettato e profondità di dottrina, si rende veramente
ammirabile. Il suo ritratto lo dimostra di mediocre altezza, gentile e
sorridente nella fisonomia, di occhio vivo e penetrante, ma di membra
poco svelte ed un cotal poco imbarazzate64. Vuolsi pure rammemorare
Saverio de Rogatis, delicato traduttore di Anacreonte ed ingegno di molta
erudizione fornito65, del cui casato vi è in particolare il giovine Can.co D.
Domenico, ottimo per mente e per cuore.
A settentrione di Bagnuolo si apre una vasta ed amenissima pianura,
coronata di montagne densissime di alberi, irrigata dal Calore, e di molti
villaggi abbellita.
63 A quanto ho già detto, nel Saggio, su questo Giuoco della vacca, tanto criticato dal Parzanese, ora
aggiungo che era fatto per lo più dai pastori, a cui si univano i contadini.
64 Come apprendo dal SANDUZZI (op. cit., p.448), la civica amministrazione, oltre a intitolare la
maggiore piazza di bagnoli al nome insigne di Leonardo Di Capua, dispose che, quale attestato
d’onore, il ritratto di lui, che si trovava nella sagrestia della Chiesa Collegiata, dove lo ammirò il
Parzanese, fosse trasportato ed esposto nell’aula consiliare del Palazzo Municipale. Erroneamente il
poeta disse Leonardo da Capua, come non esattamente ne riportò il cognome <> il DE
ROGATIS (op. cit., p.60).
65 G. DE ROGATIS, op. cit., pp.32-35 ; A. SANDUZZI, op. cit., pp.563-66.
30
Fra’ quali si vede Montella, patria di Sebastiano Batoli, ingegnoso uomo
nelle fisiche conoscenze66, inventore del termometro, del cui ritrovamento
volle poi usurpare la gloria l’olandese Drebellio. Nel mezzo di questa
deliziosa pianura avvi un monastero di PP. Conventuali, in cui non sono
molti anni si conserva il quadro dell’Assunzione, nel quale, sotto figura di
apostoli, venivano ritratti Giacopo Sannazzaro67, Giunio Anicio68 ed altri
ragguardevoli uomini. L’opera è di Andrea da Salerno; e siamo dispiaciuti
di non aver trovato un così bel monumento, quando ci recammo di persona
ad ammirarlo.
A mezzogiorno si erge una montagna di nuda pietra, se non che da
qualche parte verdeggia di pensili boschetti, e si rende dilettevole a
vedersi, in particolare quando, fatta bruna per le ombre della sera, si vede
dalla sua cima spuntar coronata di vapori la luna, che pare potersi toccare
con mano. Su questa montagna avvi il piano di Lacino69, di cui diremo una
esatta descrizione, poiché ci è parato deliziosissimo.
Il Lacino Deliziosissimo.
Era il bel mattino de’ 13 Agosto, quando, in arnese da campagna, fatta
lieta compagnia di giovani, salimmo in pochissimo tempo la rapidissima
costa della montagna, che sovrasta Bagnuolo, e canticchiando allegre
canzoni, giungemmo in una gola fiancheggiata da varie colline tutte
amenissime e verdeggianti. Un vento freschissimo ci veniva di fronte, e
promettevasi di voler temperare i calori della giornata, che dovea essere
per noi lietissima. Perocchè, torcendo il nostro cammino verso oriente, ci
venne veduto tra le cime di questi altissimi monti una vastissima pianura,
66 Cfr. la ricca e importante bibliografia, che, su questo scienziato, ha redatta il prof. F.
SCANDONE, nell’Alta valle del Calore, vol. III, p. 250-51.
67 Il poeta avrebbe scritto, con più esattezza, Jacopo Sannazaro.
68 Invece di Giano Anisio. — Cfr., su questo scrittore, G. VOLLARO, Giano Anisio, Umanista
dell’Accademia Pontaniana, Napoli, G. Casella, 1914.
69 Il Parzanese denomina l’altopiano Lacino e non Laceno, a somiglianza di Leonardo Di Capua,
nella Lezione prima intorno alla natura delle Mofete ( ed. cit., p. 15) e di altri scrittori antichi.
31
che più di un miglio e mezzo avanza di lunghezza, e larga meglio appare
che cinquecento passi;
maravigliosa per certo, ove si considera la sua posizione sul dosso degli
Apennini, e le varie delizie che alla vista va rappresentando. Tutte infatti le
delizie de’ giardini inglesi, descritteci da Ippolito Pindemonte, pare che
lassù si trovino unite dalla natura in modo bellissimo e singolare; e lo
sarebbero di più, se qualche conveniente edificio vi si aggiungesse.
Il piano si mostra a guisa di irregolare anfiteatro coronato specialmente
verso il mezzogiorno d’innumerevoli collinette, ombrate tutte di foltissimi
boschetti, ripiegandosi in amene e facili vallette, che insinuandosi, si fanno
più dense di alberi ed amenamente oscure; sicchè danno un’idea di quel
frigus opacum, di cui parla Virgilio70. Verso oriente si alza gigante su que’
monticelli il Cervalto71, bruno di folte foreste, e che nasconde il suo capo
entro le nubi, e mille diverse erbe sulle sue vette nutrica. Ma quel che
piace maggiormente è il vedere quel semicerchio di colline, che correndo,
sempre elevandosi, verso occidente, si fanno sempre più variate e diverse,
mentre l’une all’altre si succedono colle amenissime sommità, e con
gradazione maravigliosa vanno tra le sinuosità alternandosi l’ombre e la
luce, finchè o da monti più alti son dominate, o in cento altre colline in
lontananza si perdono, come per effetto di magico pennello.
E vuolsi in questo spettacolo la variazion di colori sopra ogni altra cosa
osservare perché le montagne in lontananza si fanno di un verde opaco e
monotono: le cime degli alberi delle collinette che son dappresso, come
liberamente percorse dal sole, si tingono di un verde chiarissimo di
smeraldo, che va degradando insensibilmente più al basso ove si fa denso e
bruno. Nulla diremo delle erbe rigogliose ed odorifere, di cui va il piano
nella maggior parte vestito; nulla delle capannette, che si levano tra le siepi
70 Molto acuta e appropriata è questa reminiscenza della Bucolica ( Egl. I, vv. 52-53) di VIRGILIO:
fortunate senex! Hic inter fulmina nota
Et fontes sacras frigus captabis opacum.
71 Anche rispetto a questo monte il poeta segue la denominazione del Di Capua, Cervalto, invece di
Cervialto.
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degli orti, e de’ perenni ruscelli, che da ogni parte l’irrigano, e lo rendono
sopra ogni credere dilettevole.
Quello però che mette il compimento a tante campestri bellezze si è il
vedere il chiarissimo lago, che all’occidentale estremità della pianura, si fa
specchio delle prossime colline, e di un ciel puro come come il zaffiro
orientale. In esso tanti spettacoli diversi si rappresentano, per quanti sono
al variar del giorno i cangiamenti della luce, or tenue, or temperata, or
vigorosa, ora smorta, modificando così diversamente gli obietti che nel
lago si rappresentano. Era ancora gran mattino, quando pervenimmo sulle
sue deliziose rive, e vi spirava un venticello leggiero, che appena ne
increspava le onde. A fare la veduta più pittoresca, si erge quasi a picco sul
lago un ponticello di viva selce, avvivato di erbette, con sopravi una
chiesetta dedicata al Salvatore.
Un paio di larghi calzoni, chiusi nei miei grossi stivali;l’abito stretto
alla cintura, che mi scendeva fin al ginocchio; un largo cappello, che mi
difendeva da’ raggi del sole; ed un grosso e lungo bastone per sorreggere i
miei passi; mi davano l’aspetto di un mercante Israelita, come si vede in
taluni quadri di storia sacra. Due pescatori si gettarono nel battello, si
distesero le reti, appressammo tutti le mani alle funi, e godemmo, se non di
una copiosa, almeno di una lieta pescagione di delicatissime tinche72. Ma
si avvicinava il mezzogiorno, e ci si preparava uno spettacolo, non meno
degli altri giocondissimo, che doveva allegrarci in tutto il restante della
giornata.
Ci recammo sulle falde di una montagna in verso l’oriente, all’ombra
cortese de’ faggi, ove fummo dolcemente commossi dal mormorevole
corso del ruscello, che ci era dappresso.
72 Il SANDUZZI (op. cit., pp. 516-19) ci fa conoscere che, dopo l’istituzione della Difesa del
Laceno, che sottrasse agli usi civici mille e duecento moggi, del Demanio Comunale,
l’Amministrazione pensò, nel 1773, al prosciugamento del Piano e all’incanalamento delle acque,
le quali <>.
33
Sorge questo un cinquanta passi al di sopra, sotto un’opaca volta di faggi,
e proprio dalla screpolatura di una bianchissima pietra, formando quivi un
gorgoglio grato ad udirsi; così sen corre rapido per una valletta di pietre
trarotte, irriga diramandosi la verde pianura, mette capo nel lago, donde
poi trabocca in una cieca e sorda voragine, finchè attraversati que’
sotterranei cammini, sbocca colà dove tone origine il rinomato fiume
Calore. Dagli abitanti delle vicine contrade il sito della sorgente chiamasi
comunemente tornola73; e così l’indicò pure l’eruditissimo Lionardo da
Capua, facendo della pianura Lacino, con elegante dettato, un bellissimo
elogio74.
Un ramo di quel ruscello frattanto, invece di precipitarsi giù per quella
sinuosità, incanalasi a radere la collinetta a destra, entro due margini di
morbidissime erbe coperti, e di cento maniere di fiori e di odorose fraghe
smaltati, sicchè quell’acqua pare tutt’arte sospesa sul capo dello spettatore!
Freddissimo è il flutto e trasparente, mentre nel suo cammino tortuoso or
mostra, ora tra’ piccoli gruppi di fronzute pianticelle si nasconde, per
riuscir più innanzi tanto più dilettevole quanto inaspettato:
……il fiume……esce cilestro,
Poscia che alquanto viaggiò, tra l’ombre
De le piante si cela, e su la sponda
Smarrito lascia il pellegrin, che il passo
Movea con lui; ma, dopo via non molta,
Sbucare il vede all’improvviso, il vede
Fecondar con le chiare onde sonanti
73 Il Parzanese, come il Di Capua, dice Tornola, invece di Tronola.
74 Il poeta allude al seguente passo della Lezione prima sulle Mofete, ed. cit., p. 15: <>.
34
Il verde margo, e rallegrar le selve75.
Imagini ciascuno da quanta voluttà debba esser compreso che si fa per
poco a riposarsi dappresso a così lieto ruscello. Un puro sentimento di
calma ineffabile, un abbandono tranquillo di ogni pensiero, un non so che
di misterioso e di sereno ti parla possentemente nell’anima; e l’esistenza
sarebbe un sogno leggerissimo, se l’industre natura non ti avvisasse a
metter occhio a mille varietà di bellissimi ed innocenti insetti, che
svolazzano tra quelle piantoline, e si riposano su què fiori. Allora devi
richiamarti a memoria quel che scriveva Bern. S. Pierre76.
<>, egli dice, <>.
75 Queste osservazioni del Parzanese, sul bizzarro e singolare corso della Tronola, hanno un felice,
per quanto curioso riscontro, nel seguente passo di un moderno arguto e brioso visitatore, il
CARPENTIERI (Il Laceno — Gemma dell’Irpinia, ed. cit., pp. 20-21): < balza, intanto,e scroscia, negli intercolunni, l’onda ghiacciata e spumeggiante della Tronola. E’ la
garrula e vivace monella della foresta. Ride, salta, strepita, giuoca a rimpiattino, tace per un
momento, si umilia e bisbiglia come una santarella, poi torna fuori, ad un tratto, con uno strillo
impertinente e sguaiato, vi manda una spruzzatina sul volto, e galoppa, galoppa ancora, galoppa
sempre, a rompicollo, verso il piano, verso il laghetto della prateria, e finalmente si accoscia
conpunta, ai piedi del Salvatore, come una Maddalena convertita.
76 Questo passo fu tratto dalla bella opera di Bernardin de Saint-Pierre, Edutes de la natura,
pubblicata nel 1784, tre anni prima del romanzo Paul e Virginie. Esso fu tradotto con molta fedeltà
e finezza, tranne nel primo periodo, che, per adattarlo al suo bisogno, il poeta, alterò alquanto e
ridusse: <>.
77 Mi limito a riportare quest’ultimo periodetto, nel testo originale, per far rilevare la chiarezza e la
proprietà della traduzione del Parzanese, trasportata tutta al tempo presente: <>. —
non sarà fuor di luogo ripetere che il Parzanese fu conoscitore acuto delle letterature straniere, come
provano le sue traduzioni ed i ventisei articoli, venuti alla luce nel Luciferi letteratura alemanna,
inglese, francese e italiana, nel secolo XIX. — Cfr. F. LO PARCO, Canti educativi ed. cit. p.
XXVII sgg. 91-156) e P. P. PARZANESE, Il Primo <> di W. Goethe — Esposizione
35
Fra queste considerazioni, io iva abborrendo quelle simulate campagne
e que’ giardini prodotti dall’arte, sempre debole imitatrice della natura,
quando per emularla vuole adoperare l’istessa materia di cui ella si serve.
E diceva fra me che tra le semplici naturali bellezze della campagna, e tra
le ricercate delizie de’ cittadineschi giardini, vi ha quella differenza che
passa tra le poesie del Marino e la soave semplicità di Virgilio; e la
diversità che si osserva tra i lambiccati concetti del Guarino e le ingenue
espressioni di Gessner. Dicesi che Sannazzaro abbia tratto dalla veduta di
Lacino qualche bella descrizione della sua Arcadia, quando, in compagnia
dei suoi dotti amici,trasse a godere l’aere purissimo di quelle montagne.
Venia la sera, quando fummo a scendere la montagna. Ad occidente
una catena di brune montagne vestite di tenuissimo vapor violetto, che ne
distingueva le sinuosità; un cielo rosseggiante di delicata porpora de’
crepuscoli. Al di sotto i lumi erranti di Bagnolo, ove tra poco ritornammo a
riposarci, per partire l’indomani verso la patria nostra.
Alle fonti del Calore78.
E’ troppo rinomato, per antiche memorie e per avvenimenti del medio
evo, il fiume Calore, da non eccitare la curiosità di coloro che si fanno a
studiar nella istoria i grandi avvenimenti di cui furono spettatori i Sanniti.
critica e traduzione dei passi lirici inedite (1847-1852), comunicate all’Accademia Pontaniana del
socio F. LO PARCO, in Atti, vol. L. Napoli, Sangiovanni, 1920.
78 All’ultimo capitolo, nel Ms., manca qualsiasi intestazione.
36
Per le sponde di questo fiume si aggirava, disertando le campagne,
l’esercito di Annone Cartaginese, stringendo di assedio la città di
Benevento, in cui dimorava il prode romano Sempronio Gracco; e vi ha
pur chi pensa esser costui stato ucciso a tradimento, mentre bagnatasi nelle
acque del Calore. Questo fiume, una volta navigabile, fu guadato dagli
eserciti Longobardi, che si contrastavano, a prezzo di sangue, la signoria di
Benevento; e mille prodi ghibellini assisi su le sue rive piansero la morte
del gentile Manfredi, le vittorie del Duca di Provenza ed il tristo destino
d’Italia, che poteva solo dal figliuolo79 dell’imperatrice Costanza esser
levato in alto onore. Pare che le pianure di S. Maria di Grandella risuonino
ancora de’ gridi di guerra Mongioia da parte de’ Francesi, Svevia da parte
degl’Italiani; e le ossa de’ forti biangheggiano tuttora su quelle rinomate
campagne. Oltre di che la fertilità delle campagne, la delizia de’borghi, la
grandezza delle rimembranze, che ti accompagnano lungo il corso del
Calore, fanno di esso un fiume celebre sopra quanti scorrono pe’ nostri
dintorni.
Il portarci adunque a riconoscere dappresso la sorgente di esso, tra i
famosi monti dell’antico Sannio irpino, per quanto pare impresa facile e
spedita, altrettanto stimar deesi degna di un animo italiano, che sa vivere
nelle memorie de’ tempi passati! …E che altro rimane all’Italia, se le togli
la gloria che le proviene dalle prische rimembranze e da’ monumenti de’
nostri padri generosi e forti?… Tu stesso, o mio amico80, credesti vedere
sulla nostra classica terra, tramezzo alle rovine, le ombre taciturne degli
antichi eroi e le larve guerriere de’ nostri contemporanei, ed io secondava
il generoso tuo fremito, col ripetere in mio cuore inverso di Silvio Pellico:
79 Con manifesto e spiegabile abbaglio, il poeta qui chiama Manfredi figliuolo, invece di <> (Purg. III, v. 113).
80 Non sono riuscito a poter identificare il nome di questo amico del poeta, per assoluta mancanza di
dati. Come pare, gli dovette essere compagno nel Viaggio a Bagnolo.
37
. . . . . . . . O Italia,
Non è polve di Eroi la polve tua!81
Con questo proponimento io imprendeva questo viaggio: visitai per
cammino la famosa valle di Ansanto; calpestava una terra di forti e mille
pensieri mi sorgevano in mente; nel cuore mi si svegliavano cento affetti
diversi. Finalmente potei osservar dappresso il sito dove tiene il Calore la
prima sua origine e le sue delizie del monte Lacino mi recarono
grandissimo diletto.
E’ vero che no sono tuttora vivi gli avvenimenti, che si successero su
questo cammino da me trascorso; e non ho potuto raccogliere che poche
cose di rilievo per la storia del nostro paese; ma è pur certo che non vi ha
spanna di terreno su cotesta via, che non ricordi un fatto di gloria per noi, e
non ci stringa a gettare un sospiro di angoscia, guardando che l’avvenire si
mostri così diverso dalle nostre grandezze passate!
81 Questo verso, citato a memoria dal Parzanese, e perciò un pò diverso dal vero:
Polve d’eroi non è la polve tua,
appartiene alla famosa patriottica battuta di Paolo, nella Sc. V dell’Atto I della Francesca, che
soleva entusiasmare le platee, e trasportare ai più vivi e calorosi applausi. — Cfr. S.PELLICO, op.
cit., p. 273.
38
INDICE
I. TESTO
Dedica alla Città di Bagnoli pag. V
Saggio illustrativo . . . . . . . . . . . pag. 3
La narrazione inedita del Poeta:
I. — Il Mattino. – L’Ufita, il Monastero di Montevergine,
Grottaminarda, Frigento . . . . . . . . pag. 57
II. — Sturno, paesetto delizioso. – L’efficacia dell’igiene
e delle piante verdeggianti, sull’educazione dei
cittadini. – La dolce rimembranza di una suggestiva
cerimonia religiosa. . . . . . . . . pag. 64
III. — Mefite e Valle di Ansanto . . . . . . . pag. 69
IV. — Torella <> e Nusco <>. – La chiesetta di S. Maria di Fontigliano.
– Il Santuario e il Romitorio della Madonna della Pietà. pag. 74
V. — Bagnuolo, <> . . pag. 79
VI. — Il Laceno deliziosissimo. . . . . . . . pag. 85
39
VII. — Alle fonti del Calore. . . . . . . . . pag.90

Altirpinia, in difesa dell territorio e della salute…

giovanniorsogna — Tue, 25 Nov 2008 12:25:00 +0000

Sant’Angelo dei Lombardi, l’Ospedale G. Criscuoli da difendere

Esprimo la mia personale solidarietà alla comunità santangiolese e dell’Altirpinia, alla chiesa di Sant’angelo dei Lombardi, per la viva preoccupazione e per il disagio che ancora una volta coinvolge la nnostra bella Verde Irpinia.

Per approfondimenti: http://nuovasantangelodeilombardi.blogspot.com/2008/10/consiglio-comunale-ospedale-di.html

Si pubblica il comunicato della Diocesi dell’Arcivescovo Mons. Francesco Alfano e del Presbiterio
^^^^^^^^^^^^^^^ì
La Chiesa che è in Sant’Angelo dei Lombardi – Conza – Nusco – Bisaccia è vivamente preoccupata e partecipe del grave disagio che, ancora una volta, sta interessando la nostra amata terra dell’Alta Irpinia.
La recente Pianificazione sanitaria ad opera della Regione Campania, vede fortemente penalizzato il nostro territorio, colpendo, in particolare e quasi mortalmente, i presidi ospedalieri di Sant’Angelo dei Lombardi e di Bisaccia.
Qualsiasi scelta, anche la più giustificata, non può non tenere conto delle reali ed oggettive condizioni territoriali che essa va ad intaccare. Non ci sembra sufficiente, pertanto, la predisposizione di un Piano di razionalizzazione realizzato in base alla sola lettura ed analisi di numeri che, pur se significativi, sono finalizzati a delle fredde scelte di carattere economico.
Resta di fondamentale importanza tener presente la vita e le necessità della nostra gente. E’ la persona che va sempre messa al centro di ogni scelta! Infatti i diritti della persona sono uguali a prescindere dal luogo nel quale si abita: essi non hanno nessun colore sociale e politico, tantomeno se riguardano un aspetto fondamentale quale quello della sanità.
Viviamo in un ambiente di grande tradizione culturale e sociale che ha sempre saputo valorizzare al massimo le proprie risorse, nonostante un territorio oggettivamente disagiato. Le scelte che stanno per essere intraprese penalizzano di fatto tale ricchezza, non tenendo assolutamente presente quanti continuano a vivere nei nostri piccoli comuni di montagna. Togliere o ridurre drasticamente dei servizi, frutto di conquiste sociali nel corso degli anni, impoverisce le nostre comunità e non favorisce di certo il crescere delle stesse, recidendo sempre più quelle radici già deboli e ferite per i tanti traumi che hanno subito nel corso della storia.
Auspichiamo, dunque, un doveroso ripensamento del piano sanitario regionale. Una opportuna razionalizzazione economica, che eviti sprechi e servizi poco utili, non dovrà mai andare a discapito della persona !

S. Angelo dei Lombardi, 30/10/2008 L’Arcivescovo e
Il Consiglio Pastorale Diocesano

Ariano Irpino… In preparazione al bicentenario delle nascita di D. Pietro Paolo Parzanese (1809-2009)

giovanniorsogna — Sun, 23 Nov 2008 14:09:00 +0000

D. Pietro Paolo Parzanese (1809-1852)
Collezione Diocesi di Ariano Irpino-Lacedonia)

Ben volentieri apriamo una rubrica che intende ricordare e valorizzare la splendida personalità di D. Pietro Paolo Parzanese (Ariano Irpino, 1809- Napoli 1852).

Il prossimo 11 novembre 2009 Ariano ricordera il nostro cantore dei poeveri, figura eccelsa del presbiterio della diocesi di Ariano Irpino- Lacedonia. E’ in preparazione il programma dell’evento, intanto il Vescovo Diocesano Mons. Giovanni D’Alise ha convocato il primo nucleo del comitato per le celebrazioni del bicentenario. Prossimamente saranno pubblicate le decisioni.

Al fine di contriobuire alla rilettura dell’opera dell’uomo, del poeta, del critico, della pastorale del nostro Parzanese, iniziamo una piccola rassegna di scritti e notizie varie.

1. Cenno biografico di Davide Riccio: ” Pietro Paolo Parzanese, un dimenticato poeta dei poveri”.

PIETRO PAOLO PARZANESE (Ariano Irpino- Napoli 1809-1852)
“Pietro Paolo Parzanese – un dimenticato poeta dei poveri”
di Davide Riccio in : http://www.rottanordovest.com/saggistica/riccio_parzanese.htm

Pietro Paolo Parzanese, sacerdote poeta e traduttore, nacque ad Ariano, l’attuale Ariano irpino, nel 1809, da Giuseppe negoziante di panni e da Giovanna Faretra, donna di fiere e belle sembianze. Egli fu il terzo di undici tra fratelli e sorelle.
Come riferì lo studioso Augusto Castaldo, Parzanese nacque con l’ombelico attorno alla gola, così che la levatrice pronosticò volesse dire che il collarino da prete dovesse avvolgergli il collo per tutta la vita.
La sua infanzia fu malaticcia e piena di paure e di insonnie; a otto anni era già taciturno e meditabondo. A 10 anni fu messo in seminario e vi stette fino ai quattordici. Dei suoi primi maestri, preti e frati, qual più qual meno uomini ignoranti, maneschi, ‘di lingua sporca’ e di ‘poco santi costumi!’ egli lasciò un tutt’altro che edificante ritratto nelle ‘Memorie’.
In seminario si attirò ben presto l’ammirazione del canonico Nicola Boscero per la prontezza con cui improvvisava prediche, poesie e tragedie. A dieci anni cominciò a recitare versi estemporanei, e a sedici, nel teatro comunale di Benevento, improvvisò addirittura una tragedia intitolata ‘Sedecia’.
Nel 1825, da Napoli, dove si era recato per i suoi problemi di salute, fece ritorno alla nativa Ariano. E qui, nel 1830, a vent’anni, s’innamorò della giovinetta Rosaria Vernacchia, che però morì di lì a poco, lasciandolo in tale desolazione da fargli abbracciare, nonostante il suo temperamento esuberante, la carriera sacerdotale. Fu dapprima ordinato sacerdote e nominato maestro di grammatica nel seminario del suo paese, a ventiquattro anni ottenne la cattedra teologale e fino al 1837 resse la diocesi di Ariano in qualità di vicario capitolare.
Nel 1837, abbandonò l’insegnamento e gli uffici ecclesiastici per dedicarsi interamente ai suoi due amori, alla poesia e alla predicazione. Fu un singolare ed eloquente oratore sacro, come dimostrano i ‘Panegirici’, i ‘Sermoni’ e le ‘Prediche’, che ci restano di lui.
Quelli che ebbero la fortuna di ascoltarlo, erano soggiogati dalla parola facile e armoniosa e dal fascino della sua alta e bella persona.
Nonostante il sacerdozio pare ebbe degli amori decisamente profani, come quello per la poetessa Rosa Taddei, donna ‘maritata e stramba’.
Fu molteplice l’operosità e la fecondità del Parzanese. Tradusse dalla Bibbia, da Plauto, da Klopstok, da Byron, da Victor Hugo, postillò Dante; studiò i moderni e i contemporanei, il Monti, il Foscolo, il Manzoni, dei quali sentì nei primi imparaticci l’eco e l’influenza, segnatamente quella del Manzoni. I suoi libri prediletti furono la Bibbia e Virgilio, dal quale derivò la chiarezza della forma.
Tentò vari generi, assurgendo ai canti più alti nelle ‘Armonie italiane’ (1841), con cui volle dare un addio alla sua giovinezza. Liriche alate e pregevoli, ma non tali da giustificare l’ineguale parallelo, come fu, fra il Parzanese e il Leopardi. Seguirono le sillogi ‘Canzoni popolari’, ‘I canti del Viggianese’, i ‘Canti del povero’, ‘Dio, Angeli e Santi’, ‘Fiori e stelle’, ‘Il Due novembre’, ‘idilli e sonetti’, tutte comprese nell’edizione delle ‘Opere complete’ (Ariano, 1889).

Importanti furono i ‘Canti del Viggianese’. Viggiano era un grosso villaggio nella provincia della Basilicata, e i viggianesi erano gente naturalmente disposta alla musica. Da fanciulli imparavano a suonare uno strumento, divenuti adulti lasciavano il paese per andare in giro per il mondo, suonando, cantando e raggranellando un po’ di denaro per tornare infine in patria a godersi la pace della famiglia. Andavano dappertutto, Francia, Turchia, Russia, Spagna, e per via raccoglievano canzoni, romanze che, ritornando in Italia, spacciavano magari come merce nuova e meravigliosa.
Il Parzanese scrisse: ‘Or, avendo io parte desiderio che la nostra poesia si rinnovelli e, quasi direi, si rinvergini con immagini ed armonie native e popolari, non lasciai passar di qua un sol Viggianese senza avergli fatto cantare le sue cento canzoni’. E al modo dei viggianesi egli scrisse quella raccolta di poesie sicuramente tra le più belle.

Nell’agosto 1910, in occasione del centenario del Parzanese, vennero pubblicate alcune cose inedite e pregevoli di lui, la tragedia ‘Giulietta e Romeo’ e il poemetto in tre canti ‘Ituriele’, composto sotto l’influenza del ‘bardo di Erin’ (il poeta irlandese Thomas Moore).
Restano ancora inedite le tragedie il ‘Sordello’ ed ‘Ezzelino’, ambedue in prosa. Inoltre, è dagli anni Dieci che le sue opere non vengono più ristampate.
Il Parzanese fu sacerdote, predicatore e poeta della plebe rassegnata, e nondimeno uomo di carattere eccessivamente accensibile e anche un po’ volubile e vanesio.
Oggi del tutto dimenticato, se non che almeno nel nome nella sua città natale, dove un importante busto di bronzo gli è stato eretto nel bel parco della villa comunale.
Le sue opere, rarissime, si possono soltanto più consultare nelle biblioteche più importanti: sono ormai antiche edizioni da sfogliare con i guanti sperando che, nonostante le attenzioni, la carta non si sbricioli al contatto. Le sorti, pure postume, dei poeti non sono tutte uguali, si sa.Eppure al Parzanese dovrebbe essere riconosciuto, come al Giusti, un ruolo di poeta raro per l’epoca in cui visse: egli fu tra i pochi a scrivere per il popolo, di cui volle esprimerne i sentimenti e consolarne le sofferenze, una nobile ambizione cui sottomise anche la forma e il contenuto. Il suo stile fu consapevolmente reso semplice proprio perché la povera gente comune potesse fruirne la lettura o goderne l’ascolto mentre la poesia comune di un Foscolo o di un Monti o di un Leopardi certo non era accessibile. Anzi. Fu questo il suo maggior difetto che gli costò l’oblio ai posteri, dopo tanta popolarità in epoca borbonica’.
Il Parzanese stesso ammise, nonostante ciò, l’opposto difetto: ‘Lo stile che ebbi a valermi sente sempre un po’ di quello studio che toglie ai concetti popolari la loro freschezza e direi quasi la loro nativa leggiadria’.
Una delle più belle frasi da lui scritte in merito a ciò fu quando scrisse di sapere bene quanto fosse ‘difficile tenersi a quella modesta altezza, a cui valgano a guardare anche gl’occhi degl’idioti’. Ecco, dunque, il Parzanese, un poeta coltissimo che pur tuttavia volle scrivere in un modo che anche gli analfabeti, gli esclusi dal ‘giocondo banchetto delle muse’, ‘gli idioti’ insomma (vale la pena ricordare l’etimo della parola ‘idiota’, ossia ignorante, dal greco idiotes, o anche ‘popolare’ o ‘plebeo’) potessero avere un momento di nobiltà, di bellezza e di ideale.
Una poesia educatrice, fu detta. E Parzanese, scrisse veri capolavori del genere (la Cieca, la Cieca nata, la Pazza, la Morta, la Croce’). Certo, alcune sue ingenuità o puerilità, talvolta, possono urtare i nervi dei dotti, ma il suo mondo poetico non fu privo di verità e di sincerità: in fondo ai poveri del suo tempo non v’era già altra ‘filosofia’, che il poeta e sacerdote volle rinforzare, di una vita terrena insopportabile, ma di transizione verso la vera vita che è nel cielo. Morire è svegliarsi in un mondo migliore.

E il Parzanese volle premunire le plebi dal contagio di dottrine ‘inutilmente’ sovversive, mantenendo perciò viva nel cuore degli artigiani, dei contadini e dei poveri tutti almeno la fede nella provvidenza di Dio, la credenza nell’eterno avvenire, l’amore al lavoro, la rassegnazione nei mali e tutti quei sentimenti che valessero a tenere in pace le plebi in mezzo ai duri travagli della vita. Questo fu, quanto meno, in una prima fase della sua vita e della sua opera, poiché negli ultimi anni (non fosse morto giovane, forse ne avremmo visto una importante svolta in tal senso) egli prese sempre più coscienza del bisogno di costruire un’Italia unita e migliore per tutti, lungi dall’incolmabile baratro tra la ricca aristocrazia borbonica dagli sfarzi incommensurabili, quella terriera in generale, e l’innumerevole gente povera o miserabile.

Cominciò a dire e scrivere cose che non furono affatto gradite. Nel 1848 scrisse l’ode ‘Italia e Napoli’: Dio lo volle! L’Italia s’è desta / e dal fango solleva la testa’ Nel 1853 scrisse l’Addio a Partenope, che fu giudicata ‘la più bella lirica civile, il quadro più vero di quel terribile periodo in cui ‘per la colpa di avere alma e pensiero’ gli intellettuali andavano di prigione in prigione, e nella quale il patriottismo del Parzanese, ormai liberale, non risparmiò neppure il Papa (‘Chi ha un trono nel suo tempio / te suo Signor rinnega’).

Il nome di Parzanese fu annotato nell’elenco degli ‘attendibili’ e venne coinvolto nel processo degli imputati politici del 1848.

Morì il 29 agosto 1852 in un alberghetto di Napoli, ucciso da una terribile convulsione dovuta a una febbre di ignota cagione.

La polizia borbonica tentò di impedire le onoranze funebri che non pertanto il Capitolo della Cattedrale di Ariano e la cittadinanza gli resero in Duomo, grazie all’energica fierezza di monsignor Capezzuti, che alle imposizioni poliziesche rispose che in chiesa comandava lui.”

Davide Riccio (anno 2003)

Fonte: www.rottanordovest.com home page

http://www.rottanordovest.com/saggistica/riccio_parzanese.htm

2. contributo del Prof. Virgilio Iandiorio

Byron e Parzanese

Sono trascorsi più di cento cinquant’ anni da quando, il 20 agosto 1852, moriva in Napoli, nella locanda L’Aquila Nera, il poeta Pietro Paolo Parzanese di Ariano Irpino. L’ avvenimento ha avuto scarsa risonanza nella provincia irpina. E’ più utile, certamente, rileggere Parzanese, rivisitarne la bibliografia, evitando l’effimero, anche se paludato di ufficialità.
Giudizi e pregiudiziHa pesato sulla produzione poetica del Parzanese il giudizio espresso su di lui da Francesco De Sanctis, che lo definì in modo quasi lapidario ” buono e pio poeta di villaggio”. E sulla stessa lunghezza d’onda un letterato attento, come Giuseppe Gabetti, mezzo secolo fa , a proposito della poesia popolare in età romantica scriveva: “la poesia che cercò d’ ispirarvisi, divenne sentimentale-borghese (Prati, Canti del popolo), o sentimentale-paesana, in bonarietà di stile parrocchiale (Parzanese)”. Non differisce di molto il giudizio di autori recentissimi. Così Giulio Ferroni :” Tra i numerosissimi esponenti di questo Romanticismo minore possiamo ricordare anzitutto due poeti meridionali provinciali e appartati, come il lucano Niccola Sole e l’irpino P. P. Parzanese, celebre quest’ultimo per la sua lirica di tono popolare, legata alla vita quotidiana del mondo contadino, rivolta all’edificazione morale e alla difesa dei valori dell’umiltà e della rassegnazione”.
Anche la critica letteraria ha una sua storia e una sua evoluzione; sono difficili i ribaltoni in politica, figuriamoci nella storia letteraria. Studiare, però, un autore e leggerlo alla luce della nostra sensibilità e dei nostri strumenti interpretativi non costituisce un reato, tutt’al più un’opinione diversa. Il lavoro è difficile, impegnativo ma stimolante.
Il poeta e il traduttoreNel 1837 P.P. Parzanese pubblicò un opuscolo dal titolo “Melodie ebraiche di Lord G. Byron”. Si tratta di 23 componimenti del poeta inglese estrapolati dalle sue opere più famose. In Italia, come scrive Mario Praz, il Byron trovò schiere di traduttori e d’imitatori. Proprio nel 1837 era stata pubblicata una versione delle opere byroniane da Giuseppe Niccolini. “Tutti i poemi di questo robusto scrittore(Byron) -scrive il Parzanese nell’introduzione alla sua traduzione- sono conosciuti all’Italia per la compiuta versione che ne ha fatta Giuseppe Nicolini.”
L’interesse dei letterati italiani per Byron non erano poi tanto diverso da quello dei loro colleghi europei. Il poeta inglese era diventato l’eroe della ribellione romantica: egocentrico e generoso, vindice di tutte le libertà e preda di tutte le passioni.” Aveva -scrive il Gabetti- come forse nessuno ebbe mai l’istinto e il genio del bel gesto; l’azione improvvisa e inconsueta che colpisce le immaginazioni ed esalta i cuori, la sentenza eloquente che nella lapidarietà delle sue formulazioni inattese sembra dilatare senza limiti gli orizzonti umani, la parola carica di passione e di calore che eccita e trascina. E passò per l’Europa come una meteora, accendendo passioni di donne e illusioni di poeti, ed entusiasmi generosi e fervori ideali”.
Il poeta irpino, provinciale e appartato, aveva sottomano nel 1837 la produzione più aggiornata delle opere di Byron tradotte in italiano. Nel suo lavoro Parzanese ebbe “compagno all’opera il caro e coltissimo Carmine Modestino, il quale colla sua perizia nell’idioma del Tamigi ci andò man mano sponendo le recondite bellezze di queste melodie”.
Carmine Modestino di Paternopoli era nato nel 1802, sette anni prima dell’amico Parzanese; alla data della pubblicazione delle Melodie ebraiche aveva al suo attivo pubblicazioni di carattere letterario e storico su riviste specializzate ma anche un saggio su Byron del 1826, “di cui -scrive Rossana Stanco nel suo profilo del brillante avvocato paternese- non vi è più traccia nel fondo manoscritti Modestino” della Biblioteca Provinciale di Avellino. E ancora si cimenterà con una traduzione pubblicando nel 1848 Il Giaurro di Byron.
Il mito di Byron in provincia.
Non solo il poeta Parzanese e il fine letterato Modestino avevano interessi per le opere di Byron. Sempre in quel lasso di tempo un altro irpino Paolino Macchia, medico e scienziato, trova il modo come inserire in un suo lavoro scientifico sulla Valle di Ansanto del 1838 un richiamo al poeta romantico. Descrivendo, infatti, il paese di Villamaina dice:” Ne’ calorosi giorni della state vi si gode alla sua ombra (dell’olmo che sta nella piazza principale), ove non ti dispiacerebbe passare le ore dell’ozio sulla molle erba, che le radici ne rinfresca, in leggere qualche pagina della Divina Commedia, le bellezze del Monti, di Byron e del Manzoni”.
Se in una provincia appartata troviamo così diffuso l’interesse per la letteratura straniera, inglese per giunta, vuol dire che la circolazione delle opere letterarie tra le persone di cultura non era rara né eccezionale. Può risultare interessante la riflessione che faceva P. Calà Ulloa nella sua letteratura contemporanea del Regno di Napoli pubblicata nel 1858 e scritta in francese: “La poesia filosofica di Byron, tumultuosa e veemente non era gustata, di questi tempi, che da un piccolo numero di eletti. Non si studiava allora l’inglese; accadde più tardi che si cominciò a familiarizzare con questa lingua”.
La valutazione di un contemporaneoPietro Calà Ulloa (1802-1879), magistrato uomo politico di sicura fede borbonica anche dopo gli eventi del 1860 ,che segnarono la fine del Regno, scrisse molte opere di carattere storico e letterario, tra cui la già ricordata storia della letteratura contemporanea del Regno di Napoli, due volumi in lingua francese pubblicati a Ginevra e ricchi di notizie su due secoli della cultura napoletana.
A P.P. Parzanese l’Ulloa dedica un’ attenzione particolare.”Uno di quelli che merita di avere un posto tra i poeti più stimati di questo periodo è P.P. Parzanese”. E ancora: “Parzanese forse è il poeta che ha lavorato di più dell’orecchio. Ma noi vediamo subito nelle sue Melodie ebraiche che non manca di ardore impetuoso, possedendo al più alto grado il dono felice dell’armonia”.
“Ma una traduzione dove l’ispirazione si mostra ben superiore a quella della versione testuale, e che fa rivivere, ci sembra, il soffio che anima il modello, è quella delle Melodie ebraiche di Parzanese”
“Io oserei anche dire che il traduttore vi si mostra meno e l’autore di più. Giammai la difficoltà dell’originale getta oscurità o languore nello stile; il traduttore è vivo, mostra la forza, l’impeto, la concisione…Il genio del poeta inglese è riprodotto con slancio.Era inoltre questo soggetto a sedurre la fecondità e la nobile immaginazione del traduttore.
La scelta di ParzaneseDel poeta inglese Parzanese non predilige i motivi dell’uomo che insorgere contro la società e il destino senza piegarsi nemmeno dinanzi all’ultimo mistero. “Le Melodie ebraiche -scrive Parzanese nell’introduzione- intanto che sono componimenti di un genere più mite e direi quasi elegiaco non sappiamo che fossero per altri state voltate nella nostra lingua pieghevole e armoniosa, ed invano facemmo voti finora per vederne arricchito l’Italo giardino, nel quale sarebbero cresciute come fiori più spontanei perché più gentili e delicati, quali a fiori del nostro clima esser si conviene”.
Il poeta di Ariano vede nel canto di Byron una partecipazione appassionata per la sciagura del popolo ebraico. “Né per diversa cagione -aggiunge - dovette versare un pianto generoso sulla fatale fortuna de’ figli di Heber, i quali fuggono di terra in terra come uccelli peregrini, e pare che fra tutti gli uomini fossero marcati in fronte colla cifra di un’infamia incancellabile. Ecco perché in questi suoi canti ci si rappresenta come un esule Galileo che si aggira polveroso sulle sponde del Giordano, rivede le rovine del tempio di Sion, siede all’ombra de’ cedri del Libano e tocca le corde dell’arpa dolorosa per lamentare la patria perduta e sparge sulla tomba de’ padri suoi una lagrima ed un fiore…Ed è questa poesia che commuove blandamente il cuore e la sua armonia non spinge né alla disperazione né al delitto”.
Furono anni fecondi, quelli del 1837 e dintorni. Oltre alle citate Melodie, il prof. Emilio Monaco in un saggio sul poeta suo conterraneo annovera fra le traduzioni del Parzanese: “la pubblicazione della Preghiera per tutti di V. Hugo. Tradusse ancora e pubblicò il Cantico dei Cantici, il Mistero e Cielo e Terra del Byron, tre Messiade di Klopstok e passi lirici del Faust di Goethe”. E proprio dal Noviziato di Guglielmo Meister riprese, traducendoli e dedicandoli alla sua patria, i versi famosi: Sai tu la terra, dove gli albòri / son belli, e belli sono i tramonti? / Dove di verdi cedri e di allori / incoronati si alzano i monti? / Quella è la Patria mia!

Virgilio Iandiorio
http://dillon.myblog.it/archive/2006/04/14/byron-e-parzanese.html

Europa, digitale, World Digital Library

giovanniorsogna — Fri, 21 Nov 2008 21:23:05 +0000

World Digital Library

ON LINE EUROPEANA,
LA BIBLIOTECA DIGITALE
DELL’UNIONE EUROPEA

Dal 20 novembre, il patrimonio culturale dei ventisette stati membri sarà disponibile online, con circa 2 milioni di testi, immagini, suoni e video provenienti, tra gli altri, dal Rijksmuseum di Amsterdam, dalla Brtish Library di Londra e dal Louvre di Parigi. Questa raccolta è stata possibile grazie all’applicazione del progetto europeo “Arrow”, che ha tradotto in bit le opere, rispettando il diritto d’autore.

Sarà disponibile online da domani, giovedì 20 novembre, Europeana, la biblioteca digitale europea. Grazie al progetto “Arrow” (Accessible Registries of Rights information and Orphan Works) sarà possibile consultare online, sul sito www.europeana.eu, il patrimonio culturale dei ventisette stati membri. Arrow assisterà le biblioteche europee nella traduzione in bit delle copie di carta, garantendo al contempo il rispetto del diritto d’autore. Il progetto permette inoltre di scovare le opere orfane e fuori catalogo, contribuendo ad arricchire il numero di volumi messi a disposizione del pubblico.
Si comincia con circa 2 milioni di opere digitalizzate, come la Divina Commedia, i manoscritti e le registrazioni di Beethoven, Mozart e Chopin, i quadri di Vermeer e la Magna Charta britannica. Testi, immagini, suoni e video provengono da musei, come il Rijksmuseum di Amsterdam o il Louvre di Parigi, o da biblioteche del calibro della British Library di Londra, ma anche da archivi e da collezioni audiovisive. Quando la raccolta delle opere sarà completata (si prevede entro il 2010), saranno disponibili più di 10 milioni di contenuti.
Il progetto “Arrow” e’ coordinato dall’Associazione Italiana Editori e vede la partecipazione della Federazione degli editori europei (FEE-FEP), dell’International Federation of Reproduction Rights Organisation, di otto biblioteche nazionali e di un nutrito gruppo di associazioni nazionali di editori e societa’ di gestione collettiva dei diritti. “Arrow” inoltre ha l’appoggio della European Digital Library Foundation (Europeana) e dell’European Writers Congress.

The World Digital Library will make available on the Internet, free of charge and in multilingual format, significant primary materials from cultures around the world, including manuscripts, maps, rare books, musical scores, recordings, films, prints, photographs, architectural drawings, and other significant cultural materials. The objectives of the World Digital Library are to promote international and inter-cultural understanding and awareness, provide resources to educators, expand non-English and non-Western content on the Internet, and to contribute to scholarly research.

Clikkare: http://www.worlddigitallibrary.org/project/english/index.html

Avellino- Rocca San Felice, Presenta

giovanniorsogna — Thu, 20 Nov 2008 20:22:38 +0000

lunedì 17 novembre 2008

Avellino-Rocca San Felice, presentazione atti convegno sulla Mefite

Rendering Santuario di Mefite nella Valle di Ansanto

Brochure invito della Provincia di Avellino

La Provincia di Avellino presenta l’atteso volume degli Atti de:
“II culto della dea Mefite e la Valle d’Ansanto”
Ricerche su un giacimento archeologico e culturale dei Samnites Hirpini.
L’opera vede la luce con un pregevole volume edito da Sellino & Barra, e rientra in un vasto progetto editoriale di valorizzazione dell’Irpinia nei settori storico-archeoligico ed antropologico.
Il curatore del volume Giovanni Colonna – università “La Sapienza” – Roma .
I lavori saranno presieduti dal Prof. Adriano La Regina.
Sono previsti gli interventi di
Maria Luisa Nava – Soprintendente Archeologo province di Salerno e Avellino
Antonello Petrillo – università “Suor Orsola Benincasa” – Napoli.
Il volume offre un nuovo spaccato di saggi e studi sulla diffusione del Culto di Mefite-Aravina, è rappresenta una base inmportante per lo sviluppo turistico ed archeoligico di questo bacino archeologico dei popoli sanniti-irpini.
Complimenti alla Provincia e a quanti hanno contribuito alla riscoperta della Mefite.
E’ un appuntamento da non mancare.

Il Sub commissario Giuseppe Muollo
Il commissario straordinario Vincenzo Madonna
sabato 22 novembre 2008 ore 16,00
Complesso Culturale – Biblioteca Provinciale “S. e Giulio Capone
c.so Europa» 251 Avellino – Sala Penta
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Brochure invito della Provincia di Avellino – rendering santuario di Mefite

La Provincia di Avellino presenta l’atteso volume degli Atti de:”II culto della dea Mefite e la Valle d’Ansanto”Ricerche su un giacimento archeologico e culturale dei Samnites Hirpini.

L’opera vede la luce con un pregevole volume edito da Sellino & Barra, e rientra in un vasto progetto editoriale di valorizzazione dell’Irpinia nei settori storico-archeologico ed antropologico.Il curatore del volume Giovanni Colonna – università “La Sapienza” – Roma .I lavori saranno presieduti dal Prof. Adriano La Regina.

Sono previsti gli interventi di
Maria Luisa Nava – Soprintendente Archeologo province di Salerno e Avellino
Antonello Petrillo – università “Suor Orsola Benincasa” – Napoli.
Il volume offre un nuovo spaccato di saggi e studi sulla diffusione del Culto di Mefite-Aravina, è rappresenta una base inmportante per lo sviluppo turistico ed archeoligico di questo bacino archeologico dei popoli sanniti-irpini.
Complimenti alla Provincia e a quanti hanno contribuito alla riscoperta della Mefite.
E’ un appuntamento da non mancare.
Il Sub commissario Giuseppe Muollo

Il commissario straordinario Vincenzo Madonna

sabato 22 novembre 2008 ore 16,00

Complesso Culturale – Biblioteca Provinciale “S. e Giulio Caponec.so Europa» 251 Avellino

- Sala Penta

ll culto della dea Mefite e la Valle di Ansanto

Ricerche su un giacimento archeologico e culturale dei Samnites Hirpini a
cura di Alfonso Mele , Editrice Sellino & Barra, 2008.

Il prezioso volume degli atti del convegno è il frutto di un intenso lavoro del coodinatore Alfonso Mele, raccoglie quanto di più aggiornato sul culto della Dea Mefite nelle celebre Valle di Ansanto.
Il primo convegno fu tenuto ad Avellino-Villamanina – Rocca San Felice dal 18 al 20 ottobre 2002, si interessò delle ricerche su “un giacimento archeologico e culturale dei Samnites Hirpini,fu il primo convegno di studi e cultura e tradizioni delle popolazioni sannitiche.

Il volume di ottima fattura grafica e fotografica, curato dalla redazione composta da Antonella Canfora e Claudio Meo, con la veste tipografica prestigiosa ideata da Caterina Nudo , è il frutto anche dell’Editore Sellino& Barra, che da tempo ha intrapreso una sistematica campagna editoriale di promozione della Provincia di Avellino con edizioni di notevole spessore culturale e scientifico.

Va dato atto all’Amministrazione Provinciale e alla sua Presidente On.le Alberta De Simone, e all’Assessorato alla Cultura presieduto dal Prof. Francesco Barra il merito del completamento degli atti del convegno, che rientrava in un quadro sistematico della promozione della Provincia ormai assurta ad un ruolo di tutto rispetto nel campo scientifico e di promozione del territorio provinciale.

Il Volume vede la luce con l’Amministrazione Commissiarale che ha tenuto in debito contro dell valore documentale e scientifico del volume che viene presentato nella Sala Penta del Complesso Culturale della Provincia, sede del Museo Irpino e della Biblioteca Provinciale “S. e G. Capone”.

Non ci resta che salutare con viva soddisfazione l’evento del giorno 20 novembre 2008, dove alla presenza delle autorità provinciale e del mondo scientifico il peregevole volume degli atti sarà offerto al mondo della cultura, della scuola ed accademico. Considerato anche l’impegno finanziario sostenuto della Provincia di Avellino, si è voluto dare il giusto valore ad un giacimento culturale, archeologico, naturalistico che ha superato la dimensione nazionale. La Valle di Ansanto con il suo bimillenario culto della dea Mefite-Aravina (VII-III sec.) rappresenta un sicuro punto di riferimento per lo sviluppo e la rinascita delle zone interne.

Il volume presenta anche una suggestiva risoctruzione in rendering del sito archeologico con la ricostruzione computerizzata che si rifà ad schizzi ed appunti della campagna dis cavi degli anni ’50, diretti dai compianti Proff. Amedeo Maiuri e Oscar Onorato, con la partecipazione e competenza del caro D. Nicola Gambino, e i tanti contadini della Valle di Ansanto, in primis del cicerone della Mefite Federico Belfiore. Gli scavi pionieristici della Mefite, promossi dall’Amministrazione Provinciale, furono forieri del futuro della ricerca archeologica in Irpinia. Il prestigioso Museo Irpino con la Sala Santoli è uno dei giacimenti di grande spessore ma che necessita di ulteriori interventi di aggiornamento e di completamento. Nel corso del tempo alla straordinaria stagione di studi e di approfondimenti accademici non sempre è seguita un’altrettante attenzione per gli interventi di prosecuzione di scavi archeologici, che si auspica per investire nel futuro.
Gli atti trattano con acutezza gli argomenti del sito per l’aspetto de “ Le manifestazioni idrotermali e il culto della Dea Mefite (…) delineando il quadro geo-ambientale nel rapporto con gli insediamenti umani, curato da F. Ortolani e S. Pagliuca. Altro tema di grande fascino è stato trattato su “La Dea Mephitis: omologie e confronti, dove gli studiosi hanno trattato le omologie con i santuari di Mephitisi di Rossano di Vaglio tra lucani e romani, cur. Giovanna Greco, altro aspetto è stato quello nuovo di Mefitis a Pompei, di Filippo Coarelli. Paolo Procetti, ha fatto una brillante rivisitazione dopo vent’anni di Mefitis e A. L. Prosdocimi ha operato degliappunit e riflessioni tra Mefite in relazione con Rossano di Vaglio.
Il terzo settore è stato quello di “La mefite nella Valle di Ansanto con i contributi di F. Zevi, Annotazione sul culto di Mefite in ragione del sito la Valle di Ansanto, altro contributo è stato dato da A. Simonelli, con i nuovi documenti sulla tomba a camera. Ivan Rainini, invece si è soffermato su “L’area sacra della Dea Mefite e l’insediamenti vicano di S. Felicita, con studi di tipo topografico.
Molto significativo e di effetto sono le ricostruzioni virtuali del Santuario d’Ansanto a cura di Archigramma.

In questa sede si riafferma fortemente la salvaguardia dell’intera Valle di Ansanto, quale giacimento di interesse naturalistico,archeologico e storico di valore europeo, da tutelare con provvedimenti specifici e con piani europei di valorizzazione. Il sito è stato ampiamento messo in luce anche di recente dal critico d’arte Philippe Daverio nella puntanta di Passpartout con uno speciale sulle arti primitive nel mondo, dedicando ampio spazio nella sua rubrica citata.

Giovanni Orsogna
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Dalla Presentazione del Prof. Francesco Barra già Assessore alla Cultura della Provincia di Avellino

Il volume che ho l’onore e il piacere di presentare raccoglie gli Atti del Convegno internazionale di studi su “Il culto della dea Mefite e la Valle di Ansanto” svoltosi nell’ottobre 2002. L’iniziativa fu promossa dall’Assessorato alla Cultura della Provincia – nella persona della dirigente dell’epoca, dottoressa Luisa Bocciero – con la collaborazione della Soprintendenza Archeologica di Falerno, Avellino e Benevento. Successivamente il nuovo dirigente prof. Filippo Doria, si fece carico di una paziente e complessa opera di contatto con i numerosi studiosi intervenuti, finalizzata all’acquisizione delle relative relazioni . Una volta completata la delicata fase dell’omologazione dei criteri editoriali e della preparazione per la stampa, ora l’opera è finalmente giunta alla pubblicazione.
Si tratta di un corposo e denso volume di grande formato, che raccoglie ben 25 relazioni di qualificatissimi studiosi-archeologi-storici-epigrafisti,etnografi italiani e stranieri, coordinti dal prof. Alfonso Miele, dell’Università “Federico II° di Napoli,

L’opera per la quale è stata predisposta un’adeguata veste grafica-arricchita di fotografie, rilievi e ricostruzioni ideali – , ricostruisce per la prima volta organicamente e interdisciplinariamente il culto della Dea Mefite nella Valle di Ansanto, delle caratteristiche naturali alle vicende storiche, , dalle evidenze archeologiche all’evoluzione cultuale. Ne risulta un quadro assai vasto e suggestivo, che ripropone all’attenzione della comunità scientifica internazionale lo straordinario ruolo della Valle di Ansanto nell’Italia antica. Risalta anche con forte evidenza il ruolo dell’Irpinia quale essenziale punto di incontro tra il mondo sannitico e quelli campano, greco, ed osco dell’ Itialia meridionale.
L’Amministrazione Provinciale di Avellino- che negli anni Cinquanta del XX secolo si fece promotrice delle prime e pionieristiche indagini archeologiche nella Valle di Ansanto, condotte dal bemerito prof. Oscar Onorato – , intende, con la pubblicazione di questo volume di assoluto rilievo scientifico, muoversi nella continuità di tale impegno, riaffermando il proprio ruolo nel campo della promozione della ricerca archeologica in Irpina.

Francesco Barra